王玄策不久后也率領(lǐng)使團踏上歸途，同時帶走了借來的兵馬以及阿羅那順等重要俘虜。依舊按來時的路，北上大雪山，入吐蕃歸唐。
“王正使，我想我們要在此分別了?！睗M胄突然與他說話。
王玄策非常詫異，“分別？滿胄大哥，你要去哪兒？”
“我不回大唐了?；厝ィ实垡沁€想讓我做國王，那簡直要我的命。我不想被這些大國君主利用來利用去，所以我要到他們管不到的遠方隱居，過真正無拘無束的生活?！睗M胄說。
王玄策想確實如此，皇帝不會輕言放棄的，但又對滿胄的去向更加關(guān)心，“你去哪兒呢？皇帝管不到的地方都是蠻荒之地，生活不易呀！”
滿胄沒有這種擔(dān)心，他對自己有信心，“以前我沒有一點兒生存能力，還不是活下來了，我這人運氣好，到哪兒都能碰上貴人。聽說東天竺以東，叢林以南，有另一片天地，那里也有人居住，習(xí)俗跟大唐和天竺都不一樣。我打算去看個新鮮?！?p> “既然決定好了，那就按自己的想法做吧！天下無不散之宴席，我會想念你的。”王玄策與滿胄擁抱。
“我也會想念你?！睗M胄緊抱住他，輕拍他的背脊，“我要是在新地方混不下去，會偷偷跑回大唐找你的。再見！”
“保重！”王玄策揮手目送。
兩人在此分別了，滿胄向東行，去向了今天稱為中南半島的廣袤大地。迄今為止，在中南半島乃至東南亞諸國，仍能隨處可見印度文化的身影以及印度的血脈，這便是千百年來，南亞文化圈不斷往外擴張的遺存。
王玄策繼續(xù)向北，隊伍后方有人喊起來，“慢一點兒！慢一點兒！有位老者跟不上了！”
王玄策停下前進，詢問怎么回事?；胤A道，俘虜中有個上了年紀(jì)的人走路吃力，需要休息。王玄策親自去瞧，果然是位老人，皮膚干癟滿是褶皺，毛發(fā)全白，眉梢和胡須很長。老人作修行者打扮，穿白袍，梳發(fā)髻。
“老人家高壽了？”王玄策問。
通過翻譯，老人回答：“老朽今年兩百歲有余?！?p> “兩百多歲？騙人吧？”蔣師仁不信。
“不騙人，老朽自幼修行，又學(xué)得了點兒長生之術(shù)，才活得這么久?！崩先苏f。
蔣師仁還是不信，“凡人就算精于養(yǎng)生，不過百歲有余，哪有能活兩百多歲的？活這么久的只能是仙人或妖怪?！?p> 他不信，王玄策卻信，“真的有！黑風(fēng)山觀音禪院的金池長老也活了兩百多歲，要不是遇上火災(zāi)，現(xiàn)在仍活著。他就是從黑風(fēng)山上的妖精那里學(xué)了長生術(shù)。老人家怎么稱呼？我想把你推薦給皇帝陛下?！?p> 老婆羅門撫須道：“老朽那羅延娑婆寐。”
王玄策請老人車上坐，帶隊繼續(xù)向前。
貞觀二十二年，王玄策返回長安，獻俘殿前，同時呈上鳩摩羅王所獻異寶與地圖。李世民龍心大悅。
貞觀二十三年五月，加封王玄策朝散大夫、左驍衛(wèi)長史。
至于阿羅那順的歸宿，史書上從此再無記載。不過應(yīng)有安置俘虜之處，據(jù)說四川涼山曾是安置南亞俘虜之地，那里的少數(shù)民族至今有部分保留著黝黑皮膚、高鼻深目的人種特征。而自稱活了兩百多歲的那羅延娑婆寐，運氣比其他俘虜好得多，因其會長生之術(shù)，受到李世民禮待，后被放歸天竺。
就在加封王玄策的三月后，貞觀二十三年八月，大唐皇帝李世民駕崩，廟號太宗。
太子李治即位，是為唐高宗。之后王玄策又曾出使天竺，至于是不是回應(yīng)鳩摩羅王所請，送去老子像，則沒有記載了。梵文版《道德經(jīng)》有沒有在天竺傳播開，道家思想在天竺有沒有形成影響，太上老君的傳道心愿有沒有實現(xiàn)，歷史已經(jīng)給出了答案。
王玄策到最后歸于無名，淹沒在歷史中，他所著的《中天竺行記》也早已散佚了。到今天，隨著中國重新走向世界，人們才從塵封史料中發(fā)現(xiàn)此人，并驚訝于他的事跡。
如王玄策這般傳奇人物，為何“兩唐書”中無傳？
一說因其職位卑微，不過五品朝散大夫；然而“兩唐書”里品階比王玄策低的人物依舊有傳。另一說，則是諱唐太宗之死；唐太宗因服長生藥而亡，制藥人正是王玄策推薦的那羅延娑婆寐。此說爭議頗大，今人便當(dāng)小說家之言吧！
唐高宗麟德元年，玄奘法師圓寂。
玄奘法師最大的貢獻并非西天取經(jīng)，而是翻譯佛經(jīng)，用漢文化解釋佛學(xué)，制定出新的翻譯準(zhǔn)則。正是因為有玄奘法師這樣的無數(shù)翻譯者，才使得漢語及漢文化掌握住了外來知識的解釋權(quán)，使其漢化，融入中國。中國要自己消化運用知識，才不會受制于人。相反，對外國知識一味拿來，自己不去爭解釋權(quán)，不去思考，不去運用，不僅自己的文化無法進步，反會遭文化反噬。今天的印度就是反例，沒有一部科學(xué)著作能用印度本土語言解釋清楚，要么大量夾帶外來詞匯，要么完全用英語表述，印度本土文化已經(jīng)成為落后文化，僅供旅游消遣。
但是現(xiàn)代中國人對玄奘法師的印象卻不是源自他的歷史事跡，而是來自一部講述唐三藏與三個徒弟的神奇大冒險的文學(xué)作品。由這部文學(xué)作品改編的電視劇開拍時，曾一度遭到佛學(xué)界質(zhì)疑，因為故事中的三藏法師與歷史相差甚遠，一個哭哭啼啼的軟弱和尚實在有辱高僧形象。可這部文學(xué)作品在中國文學(xué)中的地位非常崇高，要改幾乎不可能，最終只得文學(xué)、歷史兩開花。
唐高宗駕崩后，一位女性有著跟王圣類似的經(jīng)歷，做過比丘尼，做過皇后，最后她邁出了王圣沒能邁出的那一步，成為女皇帝，中國迎來女主天下。
而王圣之弟，有名的戒日王，他則是印度最后一位差點統(tǒng)一五印度的本土國王。自他以后，印度再無本土名王，千年時光，五印度一盤散沙，外來者輪流坐莊，“印度女皇”維多利亞是他們中的最有名氣者。直到距今一百多年前，就在戒日王治理過的曲女城附近，誕生了個男嬰，他以“尼赫魯”之名為世人熟知，在大英帝國退出印度之際，用鐵腕政治把五印度上百土邦合成一個國家，得到了印度史上最大版圖，才有了今天我們所知曉的“印度”。
雄心勃勃的尼赫魯要把印度建設(shè)成第三世界的領(lǐng)袖，世界的第三極，恰在這時，又一個中國人打醒了印度人的美夢。邊境沖突失利讓尼赫魯威望大損，許多改革措施就此停滯，印度從此無緣“世界第三”。尼赫魯本人、女兒、外孫，先后成為印度總理，他的家族儼然王朝，然而此時印度已經(jīng)沒有國王了，更無轉(zhuǎn)輪圣王，“民主”的印度不知要走向何方。
時間回到唐代，由大食國帶來的真主信仰在西域徹底扎穩(wěn)了根，西域佛國逐漸滅亡，真主崇拜以西域為跳板，向大唐及天竺傳播。大食教東擴進展緩慢，但南傳天竺頗為順利。北方大地已建起無數(shù)真主的寺廟，現(xiàn)在他們要繼續(xù)向南，正如過去所有天竺名王做過的那樣，要想征服五天竺，必須克服南天竺。
“聽說他們會殺掉所有不信他們神的人，砸碎所有神像，強迫活著的人改變信仰。上主會保佑我們戰(zhàn)勝那些魔鬼嗎？”遮婁其的士兵擦拭著自己的長槍。
旁邊的同袍說道：“會的！你看，上主與我們并肩作戰(zhàn)。”他指向飄揚的野豬旗，如同講述一個秘密，偷偷說，“那些信真主的人怕豬！”
揮舞著野豬旗的遮婁其人最終戰(zhàn)勝了入侵的大食軍隊，大食人止步于南天竺前。毗濕奴寵愛遮婁其，遮婁其人又一次保護了南天竺，同時保護了印度文化和毗濕奴信仰。直到今天，比起飽受阿拉伯宗教文化影響的北印度，南方地區(qū)更加樸質(zhì)，更有濃郁的印度風(fēng)情。
西元1193年，大食教信徒攻入那爛陀寺，寺廟以及萬千經(jīng)卷焚為灰燼。傳說，當(dāng)寺外兩尊菩薩像雙雙沒入土中時，便是佛宗滅亡之時。此刻火光中，南邊的菩薩像早已不見了蹤影，北邊的菩薩像還有頭部露出土外。菩薩面帶微笑，似閉非閉的雙目看著四周狂奔的馬蹄，還有不斷倒下的沙門。不一會兒，圍墻垮塌，把它徹底掩埋了。
佛宗從此絕跡天竺。
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