范禮安的請求并不令朱翊鈞感到意外。
耶穌會(huì)在中國的傳教是一視同仁的，無論是大明、南明還是滿清，只要是這塊土地上的統(tǒng)治者，耶穌會(huì)的傳教士都會(huì)向他竭力傳播主的福音。
傳教士們努力的頂點(diǎn)是南明永歷皇帝朱由榔。
朱由榔為了獲得西方人的支持，不但經(jīng)常參加天主教會(huì)活動(dòng)，而且還讓他后宮中的太后、皇后、妃嬪和皇太子全部接受了天主教的洗禮，成為了天主教的教徒，并且還取了教名。
但是朱由榔的皈依顯然不是因?yàn)樗?dāng)真以為彌賽亞是大明救世主。
當(dāng)時(shí)南明政權(quán)已是風(fēng)雨飄搖，朱由榔被趕出福建，只好派太監(jiān)跑到澳門找信仰天主教的葡萄牙人搬救兵。
在葡萄牙人的幫助下，南明政權(quán)暫時(shí)遏制住了清軍的進(jìn)攻，這才得以茍延殘喘的跑到了廣西。
朱由榔作為回報(bào)，并想進(jìn)一步利用葡萄牙人，這才勉強(qiáng)當(dāng)了一個(gè)不受洗禮只參加教會(huì)活動(dòng)的外圍教徒。
當(dāng)然從朱由榔最后身死國滅的結(jié)局來看，神雖愛世人，但圣子彌賽亞救苦救難的威力顯然還沒有薩滿長生天來得管用。
所以朱翊鈞認(rèn)為朱由榔在皈依天主教一事上的態(tài)度是相當(dāng)正確的。
朱由榔一家除了朱由榔之外都信了主耶穌，可南明小朝廷仍是沒有得救。
可見救國是絕不能指望耶和華與天下人同在的。
更何況，天主教的教義規(guī)定皈依者必須在婚姻上嚴(yán)格遵守一夫一妻制。
這一點(diǎn)晚明的士大夫很容易辦到，但對朱翊鈞這樣的皇帝來說比較艱難。
朱翊鈞可以想象，倘或自己下旨說要因?yàn)轲б捞熘鹘潭M廢六宮，說不定明末三大案要提前十年上演。
更何況“國本之爭”或許是一把好牌。
朱翊鈞的腦海中又浮現(xiàn)出鄭貴妃那日跪地哀求的樣子。
這把牌要是打好了，說不定能連帶著廢除仁宣以來的嚴(yán)格“藩禁”，把無用的宗室變成一柄意想不到的國之利器。
當(dāng)然最重要的一點(diǎn)，就是朱翊鈞是一個(gè)純正的唯物主義者。
這項(xiàng)特質(zhì)就同他被文明社會(huì)教養(yǎng)出來的善良一樣，即使有“莫名穿越成萬歷皇帝”這樣毫不唯物的事情真實(shí)地發(fā)生在了朱翊鈞的身上，朱翊鈞也不會(huì)因此而將信仰寄托于上天或神靈。
于是他此刻亦是淡淡一笑，故作迷惑地問道，
“你主為何人？”
范禮安回道，
“我主乃圣主耶穌?！?p> 朱翊鈞笑問道，
“耶穌既為圣主，是人耶？鬼耶？或神耶？”
范禮安回道，
“耶穌非人、非鬼、非神，乃執(zhí)天之救世主也。”
朱翊鈞淡笑道，
“天何以持于耶穌之手？”
范禮安回道，
“天不能自成其為天，如萬有之不能自成其為萬有，必有造之者而后成。”
“天主為萬有之初有，其有無元而為萬有元，超形與聲，不落見聞，乃從實(shí)無造成實(shí)有，不需材料器具時(shí)日，先造無量數(shù)天神無形之體，次及造人?！?p> “其造人也，必先造天地品匯諸物，以為覆載安養(yǎng)之需，故先造天造地，造飛走、鱗介、種植等類，乃始造人，男女各一，男名亞當(dāng)，女名厄襪，以為人類之初祖?！?p> “天為有始，天主為無始，有始生于無始，故稱天主焉?！?p> “次造天堂，以福事天主者之靈魂，造地獄以苦不事天主者之靈魂?！?p> “歐羅巴諸國之民，人有罪應(yīng)入地獄者，哀悔于耶穌之前，并祈耶穌之母，以轉(zhuǎn)達(dá)于天主，即赦其人之罪，靈魂亦得升于天?！?p> 朱翊鈞笑道，
“耶穌既為救世主，主宰天地萬物，又何以下生人世？”
范禮安道，
“蓋因天主憫亞當(dāng)造罪，禍延世世苗裔，許躬自降生，救贖于五千年中。”
“或遣天神下告，或托前知之口，代傳降生在世事跡，預(yù)題其端，載之歐羅巴國史?！?p> “降生期至，天神報(bào)童女瑪利亞胎孕天主，瑪利亞怡然允從，遂生子名曰耶穌，故瑪利亞為天主之母，童身尚猶未壞?！?p> “耶穌生以天授，全智全能，通各國土音，創(chuàng)教勸人為善，后被惡人釘體于十字架，刃刺以斃，三日復(fù)活，歷四十日以肉身升天，是故歐羅巴諸國之民謂耶穌為圣神屈己降世者。”
朱翊鈞問道，
“依范卿之言，如今歐羅巴諸國之民且皆信天主耶？”
范禮安道，
“歐羅巴自郡國至鄉(xiāng)里，皆建天主堂，供十字架，自是人人信之?！?p> 朱翊鈞笑了一笑，問道，
“敢問范卿，耶穌生于何代何時(shí)？”
范禮安答道，
“耶穌生于漢哀帝元壽二年?！?p> 朱翊鈞笑道，
“然羅馬起于周朝，亡于夷狄，其興盛之時(shí)耶穌未生，其敗亡之際耶穌未現(xiàn)，范卿又如何以為耶穌乃救世之主？”
范禮安一怔，像是頭一次聽見朱翊鈞的這種言論。
朱翊鈞粲然一笑，又道，
“范卿謂圣神大施矜憫，特發(fā)仁慈，使子耶穌誕降塵寰，死于十字架，以贖人罪?！?p> “試問既大施矜憫，特發(fā)仁慈，何不寬人罪而直赦之，何必生一代罪人，多此一番舉動(dòng)？”
范禮安靜默了一會(huì)兒，回道，
“耶穌降世，乃為特救罪人，其死于十字架，是為復(fù)生以升天，耶穌復(fù)生之身，乃不病、不老、不死、不壞之身，耶穌升天，是乃遣三位一體之中，使圣神臨世，感化人心?！?p> 朱翊鈞淡笑道，
“耶穌既能苦心救世代人贖罪，釘死復(fù)活，何不長在人世救人，而必遣人代之？且所遣之圣神，歐羅巴之民何曾實(shí)見之也？”
范禮安道，
“圣神為大父，生身之父為世父，圣神愛民如子，其恩大于世父萬萬倍……”
朱翊鈞打斷道，
“圣神既愛民如子，為何古來不無暴虐之君？”
范禮安道，
“君王暴虐，死后則墮地獄之中，永不得出。”
朱翊鈞反問道，
“誰則見之？土耳其覆羅馬，土耳其可已墮地獄中耶？”
范禮安道，
“土耳其若再亡，圣神必將審判其君王?！?p> 朱翊鈞反問道，
“圣神審判，何以為之？”
范禮安道，
“圣神審判有二，一曰私審，一曰公審。”
“私審即世人死后，其靈魂即到耶穌臺(tái)前，耶穌要審判其人生前行事，合天堂，則靈魂入天堂，合地獄，則靈魂入地獄?！?p> “公審即天地末日，天下人肉身復(fù)生，各與靈魂相合共至主前，受其審判，無數(shù)人聽審，在廣眾之下，彼此證明生前所行之善惡，毫無隱匿?！?p> 朱翊鈞聞言不禁心想，依照天主教的理論，晚清那幾位皇帝沒跟著外國人信了天主真是大清的一大損失。
否則八國聯(lián)軍侵華的八國國王早就接受上帝的審判了，哪里還需要甚么不中不洋的義和團(tuán)?。?p> “但問范卿，一日內(nèi)普天下不知死幾千萬萬人，倘或一一要過耶穌之審，耶穌豈有聞聆禱告之空余耶？”
朱翊鈞笑道，
“且耶穌生釘十字架，則現(xiàn)身苦海，豈有主宰天地萬物之人，而不能自主其一身之性命也？”
范禮安忽然一笑，道，
“陛下主宰中國萬物，又豈能自主一身性命也？”
這回輪到朱翊鈞一愣，但見范禮安拱手道，
“臣唐突，陛下已是中國之天主，何曾須得再供奉他主耶？”
朱翊鈞看了范禮安一會(huì)兒，道，
“范卿并非不知天主之弊，何必仍要?jiǎng)袢诵沤?？?p> 范禮安笑了笑，道，
“此乃臣畢生之信仰，如今羅馬教廷中事敗壞甚多，臣之所以入耶穌會(huì)，便是為了挽我教于既倒，扶我主于傾危之中?！?p> 這點(diǎn)朱翊鈞是清楚的，耶穌會(huì)創(chuàng)立的最初目的，就是它的創(chuàng)立者依納爵·羅耀拉反對馬丁·路德的宗教改革。
但是耶穌會(huì)的傳教士并非是原教旨主義者，相反，耶穌會(huì)具有很強(qiáng)的變通革新意識(shí)。
它主張的是在羅馬教廷內(nèi)部實(shí)行改革，使得天主教通過不斷地去適應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展而得到復(fù)興。
因此耶穌會(huì)極其重視教育，它并不反對文藝復(fù)興之后產(chǎn)生的科學(xué)知識(shí)，它主張的是人文素養(yǎng)和宗教的互相結(jié)合。
所以耶穌會(huì)不但在海外積極傳教，還十分熱衷于在全球各地開辦大學(xué)。
譬如歷史上的范禮安本人就在萬歷二十二年成功在澳門籌辦了遠(yuǎn)東第一所西式大學(xué)，圣保祿學(xué)院。
這所大學(xué)在萬歷四十二年，德川家康也開始步豐臣秀吉的后塵迫害日本天主教徒時(shí)，成為了日本教會(huì)的避難所。
耶穌會(huì)所開辦的大學(xué)里面不但有神學(xué)和哲學(xué)，還有邏輯學(xué)、物理學(xué)，歐式幾何學(xué)、地理學(xué)、制圖學(xué)、天文學(xué)和機(jī)械學(xué)。
而這些文藝復(fù)興之后在西方產(chǎn)生的科學(xué)學(xué)科，恰恰就是朱翊鈞所看重的寶貴財(cái)富。
“哦？”
朱翊鈞問道，
“不知羅馬教廷因何敗壞？”
范禮安回道，
“前有日耳曼人路德氏，于天主教外，別立其教為耶穌教，可謂歐羅巴之異端?！?p> 朱翊鈞問道，
“耶穌教既亦奉耶穌為主，范卿為何視其為異端？”
范禮安解釋道，
“依我國國文音節(jié)，天主教其名為加禿利，耶穌教其名為伯羅得斯但，按加禿利字義，即普眾之意也；伯羅得斯但字義，即發(fā)誓之意也?！?p> “路德氏以為，加禿利教是乃離圣經(jīng)之言，故使教中諸人發(fā)誓，不準(zhǔn)依圣經(jīng)為本，爾后別離加禿利教，而從伯羅得斯但教，是而二教之意有同而又有不同也?！?p> 朱翊鈞問道，
“既然有相同之處，那路德氏何不求同存異，反要?jiǎng)e立新教？”
范禮安道，
“此事皆因‘贖罪券’而起?！?p> “正德十二年，路德氏游羅馬后歸國，適天主教告解赦罪之習(xí)大興，其意為教會(huì)中有權(quán)力赦罪，日漸推廣，教王循意赦罪即行，諸信士可免罪孽之罰?！?p> “路德氏見教會(huì)信士以銀贖罪，以為贖罪之習(xí)皆出自教皇貪利之心?！?p> “即今因在羅馬教廷需銀浩繁，故借教會(huì)之‘贖罪銀’彌補(bǔ)所用之缺乏，天主教教徒各處聞之，遣人取銀贖罪，使此風(fēng)大行。”
“路德氏聞之大怒，于是大書特書九十五題論贖罪之道，懸釘于教堂門首，又曰不論何人毀謗，愿申訴其題?！?p> “其意大略乃推卻教皇有權(quán)贖罪，更云若罪人真心悔改，即獲全赦，教皇之赦，悉無益也。”
“嘉靖二十五年，路德氏患病而亡，其興之耶穌教通行于萬國九洲，今時(shí)歐羅巴著名之國，信天主教有之，奉耶穌教有之，故而西方諸王因教相爭，已為今之常事?！?p> 朱翊鈞笑道，
“那朕若皈依了天主，豈不是必然被卷入西方諸王之爭？”
范禮安笑著回道，
“陛下若有志于海貿(mào)則必有爭?！?