第61章各得其所
【原文】
大邦者下流①，天下之牝（pìn）②，天下之交也③。牝恒以靜勝牡（mǔ）④，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人⑤，小邦不過欲入事人⑥。夫兩者各得其欲，大者宜為下。
【注釋】
?、傧铝鳎罕娝畢R集處。意卑下。
?、陉颍捍菩浴?p> ?、劢唬嚎倕R。
?、苣担盒坌浴?p> ?、菁嫘笕耍喊讶刖墼谝黄鸺右责B(yǎng)護(hù)。
?、奕耸氯耍呵笥谌酥?。
【譯文】
治理一個(gè)很大的國(guó)家，要像江海那樣安于處在卑下的地方，居于天下雌柔的位置，使天下百川河流交匯于這里。雌柔能以安靜寧定戰(zhàn)勝雄強(qiáng)，就在于它既能以靜制動(dòng)又安于居下。所以，大國(guó)如能對(duì)小國(guó)謙虛卑下，則必然能取得小國(guó)的信任依附；小國(guó)若能對(duì)大國(guó)謙虛卑下，則也能取得大國(guó)的信任支持。所以，不管是大國(guó)用謙虛卑下取得小國(guó)的信任，還是小國(guó)用謙虛卑下取得大國(guó)的信任，大國(guó)無非是想兼并小國(guó)，小國(guó)無非是有求于大國(guó)。這樣大國(guó)小國(guó)都可以達(dá)到各自的愿望。特別是大國(guó)，更應(yīng)該謙虛卑下。
【導(dǎo)讀】
春秋亂世戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，老子目睹了這種兼并戰(zhàn)爭(zhēng)給世人帶來的痛苦，于是提出了大國(guó)、小國(guó)之間和平共處的政治主張。在老子看來，戰(zhàn)爭(zhēng)主要來源于大國(guó)，只有大國(guó)能謙卑自處，不恃強(qiáng)而凌弱，不以大而欺小，甘居下流，才能天下交歸。
【解析】
這一章中，老子提出了作為一個(gè)大國(guó)在對(duì)待別的小國(guó)時(shí)應(yīng)持有的態(tài)度，即處靜、處下，內(nèi)在的道理即前面所說的“弱者道之用”。
春秋末期，諸侯國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，大國(guó)試圖稱霸天下，小國(guó)力圖保全自己，人民的處境則苦不堪言。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的災(zāi)難，老子痛心疾首，忍無可忍，終于發(fā)出了“大國(guó)者下流”的感慨。這里所說的“下流”，指的不是卑賤、無恥，而是江河的流向。我們知道，水都是向低處流的，海之所以能夠包納百川，就是因?yàn)樗示酉挛唬瑹o所不包，所以才成就了自己的“大”。它的作為是合乎道德的，所以它能長(zhǎng)久而廣博。在老子看來，大國(guó)如果能像大海那樣謙和，甘居卑下的位置，那么國(guó)家就能太平，人民就能安定。
“牝恒以靜勝牡”，這里老子以雌性可以戰(zhàn)勝雄性的道理來論證“大國(guó)者下流”的觀點(diǎn)。大國(guó)之所以大，一方面是客觀的原因，即地理位置的優(yōu)越。春秋時(shí)代，大國(guó)一般都處在中原文明的邊緣地帶，這里地勢(shì)低洼，水草豐美，有利于人民居住和發(fā)展農(nóng)耕。另一方面是因?yàn)榻y(tǒng)治者治國(guó)有方，他們清楚大國(guó)和小國(guó)的關(guān)系，而老子對(duì)此也作了論述，他說：“故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)?！耙馑际钦f：大國(guó)對(duì)小國(guó)謙下，就可使小國(guó)歸附自己；小國(guó)對(duì)大國(guó)謙下，就可取得大國(guó)的支持。因此，大國(guó)和小國(guó)的關(guān)系用海納百川來形容那是再適合不過了。海是謙和的，是寬容的，是深沉的，是卑下的……正是因?yàn)樗哂羞@些特性，所以百川才會(huì)歸附它，投奔它；正是因?yàn)檫@些特征，才成就了它的博大、寬厚和永不干涸。
“故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲人事人。“在老子所處的年代，大國(guó)和小國(guó)并存的割據(jù)時(shí)代行將落幕。西周時(shí)期的幾百個(gè)諸侯國(guó)，到了這個(gè)時(shí)候只剩下幾十個(gè)，許多小國(guó)在大圍的威逼下已經(jīng)淪為附庸。這些小國(guó)盡管保存下來，但是處境更加艱難，它們不但要向大國(guó)納貢，還要分擔(dān)大國(guó)重大工程項(xiàng)目的勞役。而大國(guó)不但在態(tài)度上輕視小國(guó)，還奴役小國(guó)的人民，使他們的處境痛苦不堪。針對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)狀，老子渴望能夠喚醒大國(guó)的寬厚和仁慈，試圖通過自己的力量改變社會(huì)現(xiàn)狀。
柔弱可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，但是現(xiàn)實(shí)的情形與老子的觀點(diǎn)背道而馳，我們能不能就此否定和排斥老子的觀點(diǎn)呢？其實(shí)，現(xiàn)實(shí)中柔弱沒能戰(zhàn)勝強(qiáng)硬的現(xiàn)象只是一時(shí)的弱勢(shì)表現(xiàn)，從總體上來說，柔弱是可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的?？此茝?qiáng)大的事物卻不能長(zhǎng)久地存在，而看似渺小的事物卻有著頑強(qiáng)的生命力。以自然界里的現(xiàn)象為例：龐大的恐龍?jiān)y(tǒng)治著整個(gè)自然界，而到最后竟被弱小的猴子種屬取而代之；老鷹是一種兇悍的肉食鳥類，而野兔是一種草食動(dòng)物，當(dāng)老鷹如箭一般撲向野兔的時(shí)候，野兔彈出后腿，重重地踢中老鷹的肚子，一連幾下，踢得老鷹撲棱著翅膀，一頭栽倒在地上....
“夫兩者各得其欲，大者宜為下?！眹?guó)家謙和、卑下才能夠長(zhǎng)久，人類也是如此。人類如果不能做到謙和、卑下，就會(huì)引火上身，導(dǎo)致毀滅。所以，我們作為人類的個(gè)體，就應(yīng)該從自我做起，對(duì)待周圍的人要謙恭、柔和、甘居下位；對(duì)待周圍的物應(yīng)該友善、包容，使自己的行為合乎自然的大道，這樣才能“兩者各得其欲”，也只有這樣我們才不愧為萬物之靈，才算真正擁有聰明才智。
王弼《道德經(jīng)注》
江海居大而處下，則百川流之；大國(guó)居大而處下，則天下流之，故曰“大國(guó)者下流”也。天下之交，天下所歸會(huì)也。靜而不求，物自歸之也。以其靜，故能為下也。牝，雌也。雄躁動(dòng)貪欲，雌常以靜，故能勝雄也。以其靜復(fù)能為下，故物歸之也。
大國(guó)以下，猶云以大國(guó)下小國(guó)。小國(guó)則附之，大國(guó)納之也。唯修卑下，然后乃各得其所。小國(guó)修下，自全而已，不能令天下歸之。大國(guó)修下，則天下歸之。故曰“各得其所欲，則大者宜為下”也。
江海廣闊而位置低下，河流都流向它們；大國(guó)地大物博而謙卑低調(diào)，天下都向他聚攏、歸順。所以說大國(guó)應(yīng)該是河流的下游。大國(guó)是天下的人與物交匯集中的地方。寧靜而無所追求，事物自然來歸附。寧靜，所以能安居于卑下的地位。牝，是指雌性。雄性躁動(dòng)不安，貪圖欲望的滿足，雌性經(jīng)常處于寧靜的狀態(tài)，所以能駕馭雄性。寧靜又能處于卑下的地位，所以事物能夠歸附。
大國(guó)低調(diào)卑下，尤其是說要對(duì)小國(guó)低調(diào)卑下。小國(guó)想要?dú)w附于大國(guó)，大國(guó)要接納、收服小國(guó)。只有修習(xí)卑下的態(tài)度，然后才能都得到想要的。小國(guó)修習(xí)低調(diào)、卑下的態(tài)度只能保全自己，不能讓天下歸附。大國(guó)修習(xí)低調(diào)、卑下的態(tài)度，天下就會(huì)來歸順。所以說：各自可以得到各自想要的，特別是大國(guó)更應(yīng)當(dāng)?shù)驼{(diào)卑下。
蘇轍《老子解》
天下之歸大國(guó)，猶眾水之趨下流也。眾動(dòng)之赴靜，猶泉高之赴下也。大國(guó)能下則小國(guó)附之，小國(guó)能下則大國(guó)納之。大國(guó)下以取人，小國(guó)下而取于人。
天下歸附大國(guó)，就像眾多河流向下流向江海一樣。眾多躁動(dòng)的事物去歸附寧靜的事物，就像泉水從高處向下奔流一樣。大的國(guó)家能夠低調(diào)、謙卑，小國(guó)就會(huì)去歸附，小的國(guó)家如果能夠低調(diào)謙卑，大的國(guó)家就會(huì)接納它。大國(guó)持低調(diào)、謙卑的態(tài)度來取得別人的信任支持，小國(guó)持低調(diào)謙卑的態(tài)度來從大國(guó)那里獲取穩(wěn)定的保障、分享利益。
【經(jīng)典解讀】
在諸侯林立的春秋時(shí)期，大國(guó)不斷地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)兼并小國(guó)，而小國(guó)則不得已屈服于大國(guó)的威勢(shì)，甚至朝秦暮楚地在大國(guó)之間通過維持平衡而生存下去。老子認(rèn)為這些都是因?yàn)榇髧?guó)兼并蓄養(yǎng)的欲望而造成的。但要想實(shí)現(xiàn)這種愿望，通過兼并戰(zhàn)爭(zhēng)是殘忍而不明智的。大國(guó)應(yīng)該向居于江河下游那樣堅(jiān)守雌柔，有容納百川的胸懷、氣度才能讓小國(guó)自愿投入其懷抱中。如果大國(guó)能對(duì)小國(guó)謙下忍讓，那么就會(huì)得到小國(guó)的信任和依賴，又何必發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致伏尸遍野，血流漂櫓呢!
《孟子·梁惠王》中說:“只有仁者能以大國(guó)侍奉小國(guó)，所以商湯曾侍奉葛國(guó)，文王曾侍奉混夷。只有智者能以小國(guó)侍奉大國(guó)，所以周太王曾侍奉獗鬻，勾踐曾侍奉吳國(guó)。能以大國(guó)地位侍奉小國(guó)的，是樂於聽從天命的人;能以小國(guó)地位侍奉大國(guó)的，是畏懼天命的人。樂於聽從天命的能安定天下，畏懼天命的能保住他的國(guó)家?！崩献釉?jīng)說過，只有得道的有德圣人才可以統(tǒng)治天下，否則濫用武力發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來強(qiáng)取天下，即使能得到一時(shí)的成功，其基業(yè)也必定不能長(zhǎng)久。就如秦王朝，以武力兼并天下，卻不知道實(shí)行仁政愛民，反而用嚴(yán)刑酷法奴役天下人，最后導(dǎo)致大帝國(guó)轟然崩潰。智伯、齊閔王勢(shì)力強(qiáng)大，都因四處征伐而國(guó)破身死;勾踐忍辱侍奉吳國(guó)，燕昭王含垢侍奉齊國(guó)，劉邦在鴻門宴中卑辭向項(xiàng)羽賠罪，卻都笑到了最后。
【哲理引申】
“大邦者下流”，一個(gè)人如果想要取得別人的擁護(hù)，一定要能為別人著想，而不僅僅是時(shí)刻將自己的利益放在首位;同樣，一個(gè)國(guó)家如果想成為天下的領(lǐng)袖，也要甘居下流，將全天下利益放在首位，不能為了謀取本國(guó)、本邦的利益而違背道義。
春秋之時(shí)，周天子威嚴(yán)喪失，天下諸侯恃武逞強(qiáng)，以兵稱雄，道義被徹底拋棄到了天外。這時(shí)，齊桓公繼承了齊國(guó)的王位，在鮑叔牙的推薦下，他得到了管仲的輔佐。齊桓公向管仲詢問如何才能稱霸天下，管仲說:“要想稱霸天下，不能單單依靠武力，還要順從道義，只有按道義行事，才能讓天下諸侯信服，才能贏得天下人的尊敬?！庇谑腔腹斡霉苤賱?lì)精圖治，對(duì)內(nèi)整頓朝政、例行改革，對(duì)外尊王攘夷，存亡續(xù)絕。
桓公五年(前681)，齊國(guó)與魯國(guó)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，魯國(guó)失敗，魯莊公請(qǐng)求割讓城池平息戰(zhàn)爭(zhēng)，桓公答應(yīng)了，并與魯在柯地會(huì)盟。會(huì)上，魯莊公的臣子曹沫拔出寶劍，劫持了齊桓公，要求齊國(guó)歸還魯國(guó)在齊魯邊境上的汶陽之田。齊桓公鑒于形勢(shì)答應(yīng)了曹沫的要求。事后，齊桓公想不歸還土地并且殺掉曹沫。管仲勸諫說:“不給汶陽之田，只是逞一時(shí)之快。失信于諸候，天下人就不幫我們了!”齊桓公思索后將汶陽之田還給了魯國(guó)。諸候們知道了這件事情，都認(rèn)為齊桓公有信譽(yù)，漸漸地都想依附齊國(guó)了。
桓公二十三年(前663年)，山戎攻打燕國(guó)，燕國(guó)向齊國(guó)求救，齊桓公出兵討伐山戎救援燕國(guó)，一直打到孤竹才回師。燕莊公于是送齊桓公回國(guó)一直送到了齊國(guó)的境內(nèi)?；腹f:“不是天子，諸侯相送不能出境，我不可以對(duì)燕無禮?！庇谑前蜒嗑降牡胤礁罱o了燕國(guó)，叮囑燕君學(xué)習(xí)召公為政，像周成王、周康王時(shí)一樣給周朝納貢。諸侯聽說此事，都衷心擁護(hù)齊國(guó)做諸侯的霸主。
當(dāng)時(shí)，狄人勢(shì)力開始強(qiáng)大，屢屢入侵中原諸侯國(guó)。桓公二十七年（前659年)，邢國(guó)告急，齊桓公召集宋、曹等國(guó)共同救邢。狄人退兵后，齊桓公又幫助邢國(guó)把都城遷到靠近齊國(guó)較為安全的夷儀。不久，狄人又侵犯衛(wèi)國(guó)，殺死了衛(wèi)懿公。齊桓公便于第二年在楚丘幫助衛(wèi)國(guó)筑新城，使得衛(wèi)國(guó)延續(xù)了社稷。
齊桓公稱霸，并不單單靠武力，他時(shí)時(shí)依道義而行事，因此才能得到天下諸侯的依附，相比而下，同時(shí)期的楚成王和晉獻(xiàn)公同樣是雄主，但他們只知道逞武力、巧詐，攻滅別的國(guó)家，很少像齊桓公一樣，為其他諸侯排憂解難，所以齊桓公能夠成為春秋五霸之首，是有其原因的。所以說，大國(guó)要想成為天下領(lǐng)袖，不單單要依靠強(qiáng)大的實(shí)力，還需要有包容、仁慈的胸懷。