第三十五章 儒學(xué)

　　于此同時(shí)，趙煦正坐在皇城司偏殿的案前沉思。原本趙煦正帶著童貫幾人在皇城司校場(chǎng)訓(xùn)練，見(jiàn)劉猛帶人押著一幫犯人急匆匆的回偏殿，心知必然有事發(fā)生便隨著劉猛進(jìn)了偏殿。

　　趙煦正跟劉猛打聽(tīng)消息的時(shí)候，就見(jiàn)一親事官突然急匆匆跑到劉猛身邊在劉猛耳邊輕聲說(shuō)了什么，劉猛臉色頓時(shí)異常嚴(yán)肅。而后，劉猛跟趙煦說(shuō)了一句“國(guó)子監(jiān)士子因受人古惑游行抗議市易法”便匆匆向文德殿趕去。

　　時(shí)刻關(guān)注著朝野動(dòng)靜的趙煦此刻并沒(méi)有為局勢(shì)太過(guò)擔(dān)憂。看劉猛等人的動(dòng)作便知道此次事件處理迅速。唯一需要擔(dān)心的只是隨著影響擴(kuò)散，必然對(duì)變法乃至朝廷的威望產(chǎn)生負(fù)面影響。不過(guò)，些許影響還動(dòng)搖不了大宋根基。

　　讓趙煦沉思的是如何從根本上對(duì)士子學(xué)子的思想產(chǎn)生影響！

　　以趙煦后世的眼光來(lái)看，歷史上儒學(xué)思想演變分為這么幾個(gè)環(huán)節(jié):先秦儒學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)，清代樸學(xué)。

　　孔子創(chuàng)建了儒家，但儒家的學(xué)問(wèn)卻不是由孔子而起，他們研究的是先秦各類(lèi)典籍?？鬃幼灾^述而不作，通過(guò)從先秦各類(lèi)優(yōu)秀書(shū)籍里尋找真理，闡述科學(xué)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。之所以不愿意著書(shū)立作，因?yàn)殡y免會(huì)衍生各種觀點(diǎn)不同的解讀，被后人誤解。比如論語(yǔ)，是孔子眾弟子對(duì)孔子平時(shí)授業(yè)講課、發(fā)蒙解惑匯集而成，并非孔子自己所著。

　　到了漢代，儒家的思想發(fā)生很大變化，增加了很多原不曾有的觀點(diǎn)，比如董仲舒的“天人感應(yīng)論”、班彪的“王命論”、馬融歸納的“三綱五?！?，還有盛行的讖緯之術(shù)等等，這些被統(tǒng)稱(chēng)為今經(jīng)文，而原來(lái)的儒家學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為古經(jīng)文。

　　兩漢四百年，今、古經(jīng)文之爭(zhēng)十分激烈，甚至是你死我活，比如王允為何會(huì)殺名滿(mǎn)天下的蔡邕？只是因?yàn)椴嚏邽槎繃@息了一聲嗎？當(dāng)然不是，根本的原因，在于王允研習(xí)的是今經(jīng)文，而蔡邕是古經(jīng)文代表之一。

　　有漢一朝，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)高潮，成為社會(huì)思想界的主流意識(shí)形態(tài)，儒家也自此登上正統(tǒng)思想寶座。

　　但也正是漢代王命、神命等今經(jīng)文觀點(diǎn)，讓儒學(xué)走上一條不完整的發(fā)展道路。主要體現(xiàn)在，儒學(xué)為統(tǒng)治階級(jí)提供了意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)，卻沒(méi)能從理論上解決普通百姓普遍關(guān)心的生死壽夭問(wèn)題，對(duì)客觀世界的認(rèn)知也鮮有提及。這種不完整，使儒學(xué)顯得高高在上，與黎民百姓無(wú)緣，為之后佛教、道教的興盛發(fā)展留下廣闊空間。

　　魏晉時(shí)期，儒家的有識(shí)之士意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，如何宴、夏侯玄等人，從思想領(lǐng)域進(jìn)行了一些有益探索。他們經(jīng)常開(kāi)展辯論，并逐步成為一種時(shí)尚，還有了專(zhuān)用名詞；清談。

　　翻看魏晉時(shí)期文獻(xiàn)記載，這種清談比比皆是。但因?yàn)槌?shì)弱，政局紊亂，對(duì)儒家支持力度不夠，不同時(shí)期，不同統(tǒng)治者，對(duì)儒、佛、道三派的觀點(diǎn)各不相同，談來(lái)談去，玄之又玄，神之又神，卻解決不了實(shí)際問(wèn)題，甚至走上消極避世之路。

　　特別是西晉時(shí)，王衍等大臣不事實(shí)務(wù)，一味清談，最終誤己誤國(guó)，導(dǎo)致神州陸沉。之后五胡亂華，前秦苻堅(jiān)派十萬(wàn)大軍西迎鳩摩羅什，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，佛學(xué)興起，儒學(xué)則進(jìn)入發(fā)展低谷。

　　隋朝有個(gè)大儒叫王通，此人《隋書(shū)》無(wú)傳，卻影響很大。他是《滕王閣序》作者王勃的祖父，也是隋朝首次開(kāi)科取士評(píng)定的十秀才之一。

　　王通對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了深刻反思，強(qiáng)烈反對(duì)兩漢的天命論，也反對(duì)魏晉時(shí)期讀書(shū)人的消極避世，認(rèn)為人應(yīng)該遵循自然的規(guī)律，還提出“三教可一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒、道、釋三派不該玩命搏殺，應(yīng)該相互學(xué)習(xí)融合。此外，王通還有一句名言“知之者不如行之者，行之者不如安之者?！边@句話一千多年后，被明代大儒王陽(yáng)明提煉為四個(gè)字:知行合一。但王通并未形成完整的思想體系，這位三十三歲就英年早逝的天才，猶如曇花一現(xiàn)，留下了美麗瞬間，卻沒(méi)能帶來(lái)蝴蝶效應(yīng)。

　　到了唐代，開(kāi)國(guó)皇帝李淵下令規(guī)定道教在儒家和佛教之上，高宗李治親赴亳州參拜老君廟，玄宗更是詔令道士視為宗室，位在親王之下。

　　開(kāi)元年間，凡天下觀總數(shù)一千六百八十七所，道教也進(jìn)入了極盛時(shí)期。此時(shí)，儒學(xué)已經(jīng)只是與道教、佛教并列的學(xué)問(wèn)之一，日益式微。

　　后來(lái)韓愈、柳宗元、劉禹錫等人對(duì)儒家思想進(jìn)行新的注解，撰寫(xiě)了一系列言之有物、影響深遠(yuǎn)的散文，以重鑄儒學(xué)，但雖三分天下，卻再無(wú)獨(dú)尊之勢(shì)。

　　此當(dāng)為宋明理學(xué)產(chǎn)生的思想文化背景和歷史背景。

　　而后，經(jīng)過(guò)宋朝程顥程頤明朝朱熹對(duì)理學(xué)的不斷完善，才真正形成了理學(xué)這個(gè)中華民族史上第一種完善的哲學(xué)思想體系。

　　想到此處，趙煦突然醒悟過(guò)來(lái)，既然自己有先知的優(yōu)勢(shì)，為什么不從中引導(dǎo)理學(xué)發(fā)展，取其精華去其糟粕，讓理學(xué)能為己所用？思路一打開(kāi)，各種想法也就紛至沓來(lái)。

　　首先，要著重論述理學(xué)中關(guān)于氣節(jié)的理論，

　　或許，還可以通過(guò)引導(dǎo)讓王陽(yáng)明的心學(xué)提前問(wèn)世也未嘗不可啊？畢竟知行合一這一真理對(duì)人思想的洗禮可是非同凡響的。

　　之后就是考慮如何去做的問(wèn)題了。

　　作為北宋教育家、理學(xué)奠基人之一的程顥此刻正在朝擔(dān)任鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官、監(jiān)汝州酒稅、監(jiān)察御史等職。但程顥此人確實(shí)個(gè)不折不扣的保守派官員，不可取。

　　而同樣作為理學(xué)奠基人之一、又是教育家的程頤此刻正以“處士”的身份潛心孔孟之道，又招收大量學(xué)生從事講學(xué)活動(dòng)，思想并不像程顥那樣守舊，或許可用。

　　而程頤在史上也正是趙煦的老師，以程頤為師繼承理學(xué)并將之完善，以格物致知、知行合一等理念為骨架，結(jié)合王安石的新學(xué)，形成全新的更為完善的學(xué)派豈不是名正言順？

　　而程頤之兄程顥又是個(gè)頑固的保守派，以程頤為師豈不正合保守派心意，畢竟二程是不分家的。

　　趙煦對(duì)此真的是越想越興奮，可惜理想與現(xiàn)實(shí)總是存在著巨大的差距，此為后話，暫且不提。

　　趙無(wú)極和劉猛回到偏殿，見(jiàn)趙煦正在發(fā)呆，又因?yàn)槭虑榫o急，便直接帶著人到密牢提審黃俊賢等人去了。