青鈺饌，也被這位清秀女子的廚藝所震驚。
那種食物的建筑，已經(jīng)超乎了美的所有感受。
青鈺饌，忍不住地吃了一口，結(jié)果一下子就被甜住了，實(shí)在是好甜呀！
甜的讓人內(nèi)心發(fā)麻，讓人飄飄欲仙。
這到底是一種，什么樣的甜味？
有一種麥芽糖的味道，又有一種棉花糖的味道。
有一種蜜糖的味道，又有一種砂糖的味道。
有蜂蜜的味道，還有蜜汁的味道。
還有，各種各樣果汁的味道。
這實(shí)在是，太不可思議了。
這比在任何地方，所吃的食物，還要美妙。
青鈺饌，一口氣連續(xù)出了十塊。
把很多被淘汰考生，都震驚了。
于是那些考生，也瘋狂的吃了起來(lái)。
真的是，無(wú)比的甜呀！
更加，讓他們生氣的是，吃完之后，竟然發(fā)現(xiàn)，自己變得更加漂亮了。
所以他們，是甜在內(nèi)心的生氣，為什么，讓我們漂亮的，讓女人嫉妒？
我們可是，男生呀！
這個(gè)時(shí)候，所有的食客們，大腦浮現(xiàn)出了，各種各樣的建筑。
于是評(píng)委們，立刻對(duì)于所品嘗的食物，進(jìn)行了各種各樣的推測(cè)和猜測(cè)。
他們對(duì)于，所品嘗的神奇冰雪食物，開(kāi)始講解起來(lái)。
面對(duì)各式各樣的建筑，人們不僅能夠欣賞，它的造型之美，而且可以，從中認(rèn)識(shí)和感受，歷史的風(fēng)貌、時(shí)代的變遷、民族的精神和文化的創(chuàng)造。
古希臘建筑的莊嚴(yán)與優(yōu)美，哥特式建筑的挺拔高聳，洛可可建筑的華麗風(fēng)格，現(xiàn)代建筑光滑平薄的立面，后現(xiàn)代建筑，充滿(mǎn)隱喻的變形、分裂、夸張的裝飾，都相當(dāng)準(zhǔn)確地反映了，各個(gè)歷史階段的時(shí)代文化精神面貌，反映出不同歷史時(shí)期，人們的審美趣味。
?。ㄈ?shū)法，我們?cè)谑澄锷厦嬉搀w驗(yàn)到了，這一種藝術(shù)。
書(shū)法，作為一門(mén)獨(dú)特的中國(guó)藝術(shù)，是從實(shí)用升華而來(lái)的。
它利用，毛筆和宣紙的特殊性，通過(guò)漢字的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條，在食物上面，全部表現(xiàn)出來(lái)。
書(shū)法藝術(shù)作品，你們可以，從食物的宏觀(guān)面去了解。
書(shū)法藝術(shù)作品(15張)，你們觀(guān)看這些拍攝的照片，就可以深刻地發(fā)現(xiàn)……
在字體造型的組合運(yùn)動(dòng)與人的情感之間，建立起一種，同構(gòu)對(duì)應(yīng)的審美關(guān)系，使一個(gè)個(gè)漢字，仿佛具有了生命，體現(xiàn)出書(shū)法家的精神氣質(zhì)與審美追求。
“中國(guó)的書(shū)法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。我們?cè)谶@些食物上面，全部感受到了?！?p> 具體而言，書(shū)法的審美特征主要體現(xiàn)為：第一，姿態(tài)。
草書(shū)和行書(shū)或輕盈、或敏捷、或矯健，隸書(shū)、楷書(shū)在安定穩(wěn)重里透露著飛動(dòng)流美，篆書(shū)分行布白圓潤(rùn)齊整、用筆流暢飛揚(yáng)，它們各各具有，造型姿態(tài)的美。
在書(shū)法作品中，筆法墨法相兼相潤(rùn)，字型筆畫(huà)自由多樣，線(xiàn)條曲直回環(huán)運(yùn)動(dòng)，傳達(dá)出各種姿態(tài)和氣勢(shì)，形成了一種，變化無(wú)窮的藝術(shù)效果。
而書(shū)法家自身人格的蘊(yùn)藉，更使點(diǎn)畫(huà)筆墨形成一種用筆之力、運(yùn)筆之勢(shì)，反映出生命的運(yùn)動(dòng)美。
唐代書(shū)法家孫過(guò)庭，曾經(jīng)驚嘆：“觀(guān)夫懸針垂露之東晉王羲之《蘭亭序》異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢”。
王羲之的《蘭亭序》，便具有一種渾然天成、洗練含蓄的秀潤(rùn)之美，“字勢(shì)雄強(qiáng)，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳閣”，達(dá)到了姿態(tài)美的高峰。
第二，表情。
書(shū)法是一種，心靈的寫(xiě)照。
南齊書(shū)法家王僧虔認(rèn)為：“書(shū)之妙道，神采為上”。
張懷瓘《書(shū)斷》也說(shuō)：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心”。
書(shū)法創(chuàng)造中，線(xiàn)條變化與空間構(gòu)造表現(xiàn)出某種寬泛的情感境界，自由靈活地將書(shū)法家的內(nèi)在氣質(zhì)和個(gè)人生命情調(diào)帶入筆墨，使之成為一種人格與精神的映照。
“喜怒哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)。喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗。情有輕重，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有深淺，變化無(wú)窮”。
這種情感化的線(xiàn)條筆墨與鑒賞者之間產(chǎn)生情感對(duì)應(yīng)效應(yīng)，喚起相近的審美體驗(yàn)，使之得到美的陶冶、審美的享受。
第三，意境。
意境創(chuàng)構(gòu)，是書(shū)法的最高境界。
“中國(guó)古代的書(shū)家要想使‘字’也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)來(lái)”。
在筆畫(huà)形式中，書(shū)法藝術(shù)無(wú)色而具繪畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧。
而意境深遠(yuǎn)的書(shū)法作品，必定體現(xiàn)出書(shū)法家特定的審美理想。
唐代顏真卿在精神上，追求“肅然巍然”的磅礴之境，他的書(shū)法端莊寬舒、剛健雄強(qiáng)，令人感覺(jué)酣暢淋漓、正氣凜然。
清人鄭板橋天性自然，其“六分半書(shū)”也是那樣真率與活潑。
有形的字跡飛動(dòng)中，創(chuàng)造了一種形而上的神韻，使書(shū)法藝術(shù)超越有限形質(zhì)而進(jìn)入無(wú)限境界。
“一點(diǎn)一畫(huà)，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕”。
這種意境之美，是一切中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的總體審美意向，也是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。
?。ㄋ模z影，我們也從食物上面，感受到了這種藝術(shù)。
攝影是一種，現(xiàn)代感很強(qiáng)的視覺(jué)藝術(shù)。
自從法國(guó)人達(dá)蓋爾(Daguerre)在1839年發(fā)明攝影術(shù)以來(lái)，無(wú)論在技術(shù)還是審美方面，攝影都取得了全面迅速的發(fā)展。
尤其是，隨著攝影技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)的審美視野擴(kuò)展到了從太空到海底、從微觀(guān)到宏觀(guān)的廣闊世界。
攝影已成為如今人的視覺(jué)審美的主要表現(xiàn)工具之一，成為人類(lèi)的“第三只眼睛”。