一，贈(zèng)地

　　納尼亞紀(jì)元六百二十年，臺(tái)爾瑪人從西部荒野進(jìn)入更西邊的肥沃土地后，將許多土地分封給馬爾克公社，以及國(guó)王和他的親兵們。這些親兵逐漸成為新興的封建地主階級(jí)，隨著臺(tái)爾瑪人不斷征服新的地區(qū)，國(guó)王們便將新征服的土地及其上的人民贈(zèng)送給他的部下、主教和修道院長(zhǎng)，即所謂的贈(zèng)地。

　　這種行為削弱了王權(quán)，使臺(tái)爾瑪人的國(guó)王們逐漸成為一個(gè)只具有象征意義的“共主”。

　　二，采邑

　　納尼亞紀(jì)元七百一十年，安杰爾一世繼位。為臺(tái)爾瑪國(guó)家長(zhǎng)治久安，亦為了鞏固他自己的實(shí)際力量，尤利烏斯一世頒布臺(tái)爾瑪國(guó)家實(shí)行“采邑制”。

　　尤利烏斯一世將沒收的‘叛亂貴族’和教會(huì)的土地作為采邑，分封給貴族和教會(huì)。采邑的領(lǐng)受者必須為賜予者服騎兵役，并向其宣誓效忠；

　　采邑的賜予者有義務(wù)保護(hù)領(lǐng)受者，使其不受他人傷害。

　　采邑分封，只限終身，不得世襲。

　　三，分封

　　納尼亞紀(jì)元八百以后，‘封土’一詞逐漸代替‘采邑’，以后全部用封土稱呼。國(guó)王是最高封建領(lǐng)主，其下有公爵、伯爵、主教等大封建主，再下是中小封建主，至此形成帝國(guó)完整的封建等級(jí)制度。

　　四，封建莊園

　　莊園是帝國(guó)封建制度在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)形式．貴族的采邑領(lǐng)地可能是一個(gè)莊園，也可能是十幾個(gè)、幾十個(gè)．一個(gè)莊園包括一個(gè)或幾個(gè)村莊．莊園的耕地分兩類，一類是貴族直領(lǐng)地（自營(yíng)地），一類是農(nóng)奴份地．

　　采邑的多數(shù)居民是農(nóng)奴．他們被束縛在土地上，未經(jīng)領(lǐng)主許可不得離開采邑．其實(shí)當(dāng)村外的世界還非常陌生、充滿危險(xiǎn)并且到處都是同樣的采邑時(shí)，打算離開的人是很少的．因?yàn)椴梢氐拇迩f提供更多的安全、更多的家族聯(lián)系，并且使人們能更方便地找到鐵匠和神甫．村民們輪流到領(lǐng)主的地里去勞動(dòng)，向領(lǐng)主交上一部分他們自己生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品．此外，還有人頭稅、年貢、磨坊使用費(fèi)等。

　　按耕作制度，耕地分三部分：春耕地，秋耕地，休耕地，年年輪換，此為三圃制．每個(gè)農(nóng)奴在每種地上都有一塊，一般是長(zhǎng)長(zhǎng)的一條．耕作時(shí)需 4 ～ 8 頭牛牽引沉重的耕犁，故需相互合作；由于每家都是狹窄的長(zhǎng)條地，種什么和什么時(shí)候種，也需要相互協(xié)調(diào)，因此農(nóng)村公社在莊園內(nèi)也往往存在．莊園內(nèi)還有森林、牧場(chǎng)、水源，由農(nóng)民共同使用。

　　至于領(lǐng)主這方面，他不能剝奪農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)，也不準(zhǔn)把農(nóng)民趕出他的份地，這是一條公認(rèn)的封建法律。

　　五，城市的興起

　　1.城市是政治、文化和經(jīng)濟(jì)中心．

　　帝國(guó)城市的起源，學(xué)者有多種理論：教會(huì)城市論，馬爾克起源論，市場(chǎng)起源論，莊園起源論，堡壘起源論，各有可取之處．最古老的城市當(dāng)然是教會(huì)時(shí)代留下來的，但多為政治、宗教中心，學(xué)者往往稱其為主教城市，經(jīng)濟(jì)意義不大．

　　帝國(guó)新興的城市首先在新月之地【鑰匙之地】發(fā)展起來，接著各口岸城市也相繼仿效，并進(jìn)而促進(jìn)帝國(guó)內(nèi)陸城市的發(fā)展．

　　但是帝國(guó)城市的大量涌現(xiàn)，還是從帝國(guó)起初一百年之間．佛蘭德地區(qū)的城鎮(zhèn)布魯、根莊從納尼亞進(jìn)口羊毛，形成帝國(guó)東方的工業(yè)中心．在北海沿岸，也出現(xiàn)了各類城市．在內(nèi)地的商路上則出現(xiàn)定期大集市，其中以玫瑰伯爵領(lǐng)地的集市最為有名．

　　2，地位特點(diǎn)

　　帝國(guó)的城市一般都興起于國(guó)王或教俗封建主的領(lǐng)地上，他們象對(duì)待自己的莊園那樣對(duì)待城市，行使其領(lǐng)主權(quán)．即使在最好的情況下，本意良好的封建領(lǐng)主也不會(huì)管理商人的事務(wù)，因?yàn)榉饨ǚ珊土?xí)慣法并不了解商業(yè)問題．

　　何況封建領(lǐng)主極可能借口提供保護(hù)而進(jìn)行勒索．商人們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中形成了他們自己的商業(yè)習(xí)慣法，以處理貨幣與貨幣交換、債務(wù)與破產(chǎn)、契約等事務(wù)，所以他們希望有自己的法律、法庭，即希望自己管理他們的城市．由此產(chǎn)生城市與封建主的矛盾和斗爭(zhēng)．這種斗爭(zhēng)有時(shí)非常尖銳，甚至發(fā)展到武裝沖突，但一般多是通過經(jīng)濟(jì)贖買的辦法，從國(guó)王或封建主那里取得特許狀，從而擁有自治權(quán)．

　　每個(gè)城市都是一個(gè)集體，市民并不擁有個(gè)人的權(quán)利．這些特許權(quán)大致包括人身自由，市民不能成為農(nóng)奴，農(nóng)奴到城市一年零一天即為自由人，司法、財(cái)政獨(dú)立等．

　　一些城市市長(zhǎng)由國(guó)王委任，有不完全的自治權(quán)．還有一些城市有市議會(huì)，可選舉市長(zhǎng)或市政官，擁有完全的自治權(quán)．更有一些城市，如威尼斯、佛羅倫薩，則成為城市共和國(guó)．當(dāng)然，也有一些小城市依舊服從封建主管轄．

　　一般來說，到帝國(guó)末期，幾乎所有的帝國(guó)城市都不同程度擺脫了封建束縛．

　??；六，商業(yè)行會(huì)

　　帝國(guó)仍然太不安定，個(gè)人難以單獨(dú)活動(dòng)，市民需要共同參加一個(gè)嚴(yán)密組織，用各種規(guī)則和制約來保護(hù)自己．行會(huì)是帝國(guó)城市中最主要的經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)互助組織．從 11 世紀(jì)起開始有商人行會(huì)，既包括商人，也包括手工業(yè)者，后由于分工而專門化，從商人行會(huì)中分出手工業(yè)行會(huì)．

　　商人行會(huì)的主要職能，對(duì)外是為其成員造成對(duì)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的壟斷，故嚴(yán)格限制外地商人在當(dāng)?shù)氐馁Q(mào)易，對(duì)內(nèi)則保持一穩(wěn)定的、沒有競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)制度，故對(duì)內(nèi)統(tǒng)一價(jià)格，嚴(yán)懲個(gè)人壟斷．

　　加入手工業(yè)行會(huì)的人必須是行東（師傅），幫工和學(xué)徒無權(quán)參加行會(huì)．一般手工業(yè)者都經(jīng)學(xué)徒一幫工一行東（師傅）．手工業(yè)行會(huì)的職能與商人行會(huì)的職能相似，其行規(guī)主要反映經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容，對(duì)生產(chǎn)規(guī)模、學(xué)徒幫工數(shù)量、工資、生產(chǎn)過程、價(jià)格、原料、市場(chǎng)都有規(guī)定．行規(guī)有兩個(gè)傾向：一是平均主義傾向，使每個(gè)市場(chǎng)者機(jī)會(huì)均等；二是對(duì)內(nèi)反對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)外造成壟斷．

　　另外，行會(huì)還具有社會(huì)互助和救濟(jì)職能，看來，農(nóng)村公社對(duì)行會(huì)的形成有重要作用．

　　評(píng)價(jià)：從經(jīng)濟(jì)上來看，行會(huì)是城市興起的產(chǎn)物，是中世紀(jì)自然經(jīng)濟(jì)為主的條件下，商品生產(chǎn)已有發(fā)展但還不太發(fā)展的產(chǎn)物．中世紀(jì)市場(chǎng)狹小，對(duì)產(chǎn)品數(shù)量、價(jià)格等不能不進(jìn)行限制，否則無法進(jìn)行正常再生產(chǎn)，所以行會(huì)在保障小商品生產(chǎn)方面有進(jìn)步意義．但隨著生產(chǎn)的發(fā)展，其保守性愈來愈顯，最后被手工工場(chǎng)制度代替。從政治上來看，帝國(guó)的城市主要是由行會(huì)組成的，在行會(huì)的基礎(chǔ)上形成了城市管理的主要機(jī)構(gòu)：市議會(huì)，從而體現(xiàn)了一種市民參與公共事務(wù)的精神。

　　七，城市影響

　　城市影響

　　城市的興起是帝國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志，對(duì)神圣納尼亞有重大影響。

　?、背鞘械呐d起使歐洲出現(xiàn)了一個(gè)新的等級(jí)一一市民階級(jí)．而在此之前，帝國(guó)社會(huì)只有農(nóng)奴和在農(nóng)奴之上的貴族、教士．而且，這些市民的經(jīng)濟(jì)力量、政治地位和社會(huì)地位還在穩(wěn)步提高，這就意味著國(guó)家日后要更加重視和支持這些人的利益及其他們的對(duì)外冒險(xiǎn)事業(yè)．此為社會(huì)變化。

　　⒉城市商品經(jīng)濟(jì)的作用，促使舊的自然經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)地莊園制度瓦解和農(nóng)奴依附地位的消失．門類齊全的莊園生產(chǎn)轉(zhuǎn)而成為滿足市場(chǎng)需要的專業(yè)化生產(chǎn)，新型的自由農(nóng)民出現(xiàn)．以前人們的財(cái)富觀念只有土地，現(xiàn)今則包括貨幣和可用貨幣估價(jià)的商品．新的商品為土地貴族提供了新的消費(fèi)，從而也就瓦解了土地貴族，他們不再搞勞役地租，而改用貨幣地租，使農(nóng)奴變成了人身自由的佃農(nóng)．此為經(jīng)濟(jì)變化．

　?、吵鞘信c王權(quán)結(jié)盟，促使王權(quán)加強(qiáng)，國(guó)家出現(xiàn)了不與封土相聯(lián)系的官吏；同時(shí)市民階級(jí)參與政治，城市自治和城市議會(huì)，也促進(jìn)了議會(huì)制度的出現(xiàn)．此為政治變化。

　?、措S著城市的出現(xiàn)，產(chǎn)生了市民日常需要的世俗文化和世俗教育，文化教育不再為教士所壟斷，