從胎土中孕育出的神靈，在各神系中便如同人族的初代造化人族。
氣運(yùn)眷顧，得天獨(dú)厚，成長(zhǎng)起來(lái)便是神系中的中流砥柱，有成為神君的可能。
廣成子化入先天神靈中廣陵神君的身份，便是奪舍了某位尚在胎土中孕育的神靈之身。
風(fēng)牧手中的兩團(tuán)胎土自然不可能再孕育出新的神靈，但卻是最佳的陰陽(yáng)筑基靈物。
他對(duì)這兩份靈材的期待還有另一個(gè)原因，那便是它們代表的神道。星神自然是屬于天神，冥神則是屬于地神。
而風(fēng)牧養(yǎng)成的神祇“后稷”無(wú)疑是人道的范疇，他就是要用天、地供養(yǎng)人道。
正值“后稷”奪來(lái)巴蛇從屬燭龍獲得的神道氣運(yùn)，晉升位格，氣運(yùn)沸騰，趁機(jī)再推一步。
有此良機(jī)，已經(jīng)將神祇法身納入體內(nèi)的風(fēng)牧將狀態(tài)調(diào)至最佳，開(kāi)始煉化靈材。
陰陽(yáng)相合不再細(xì)表，神道的突破才是風(fēng)牧最關(guān)心的地方。
兩團(tuán)分屬天、地的神光入體之后，形成相互爭(zhēng)執(zhí)的勢(shì)態(tài)，互不相讓，一觸即分。
早有準(zhǔn)備的神祇法身主動(dòng)牽引兩團(tuán)神光，形成三足鼎立之勢(shì)。
三種不同的神道僵持在風(fēng)牧神魂識(shí)海之中，三種神力交織轉(zhuǎn)化，都想吞掉對(duì)方供養(yǎng)己身。
風(fēng)牧自是不會(huì)想要看到這種僵局一直維持下去的，將自身的法力供給“后稷”。
不同于還有風(fēng)牧相助的人道神祇，兩團(tuán)天、地神光后繼乏力，并沒(méi)有外來(lái)的力量相助。
看到自身被“后稷”壓制住，即將被強(qiáng)行掠奪化作養(yǎng)料，神光奮力抗?fàn)帯?p> 對(duì)抗無(wú)果的兩道神光自然而然地相合在一處，彼此壯大對(duì)方，形成一道新的神光。
人道神祇靜看眼前發(fā)生地情形，沒(méi)有前去阻止地念頭。
這本身就是風(fēng)牧希冀看到的一幕，沒(méi)想到竟然能如此順利，完成得水到渠成。
他猜想應(yīng)該是剛剛上漲一大截的氣運(yùn)帶來(lái)的助力，這便是時(shí)來(lái)天地皆同力地的道理了。
兩團(tuán)天、地神光雖有靈性，卻終究是死物，逃不出“后稷”掌控。
它們只知彼此聯(lián)合對(duì)抗強(qiáng)敵，卻不知對(duì)方有后援可以源源不斷地提供法力，補(bǔ)充神力。
風(fēng)牧大可直接讓“后稷”強(qiáng)行糅合兩團(tuán)神光在一起，卻沒(méi)有它們自主合而為一來(lái)的要好。
持續(xù)給出壓迫感，在人道神祇的威脅下，兩團(tuán)神光完全合在一處。
就在此刻，氣勢(shì)暴漲的神祇法身伸出手將它擒住，神軀中飛出一道玄妙的氣息。
正是得自玉虛宮靈寶大法師的天地萬(wàn)物本根母體，先天祖炁。
新合而成的神光淼蒙之色帶上了幾分天地為開(kāi)前的混沌之感，被先天祖炁纏住拉進(jìn)神軀之中去了。
一團(tuán)神火在身軀中熊熊燃燒，錘鍛著神光，并向其中不斷地灌注人道神光。
不住的鍛煉之下，神光的雜質(zhì)被漸漸除盡，成為一點(diǎn)混沌靈光。
混沌靈光飛出神軀，懸在神祇法身的頂上，化為一道虛幻的冠冕，凝實(shí)之后落下。
“后稷”摘下冠冕，對(duì)這件新收獲的神器異常滿意。
日后繼續(xù)壯大混沌靈光，多加錘鍛，這件神器的威能也會(huì)逐步成長(zhǎng)，用以拱衛(wèi)己身。
而且有了混沌靈光化作的冠冕相助，神祇法身完全煉化先天祖炁雖然還是遙遙無(wú)期，但也被加快了不少，效率大增，能省卻不少時(shí)間。
不過(guò)先天祖炁雖好，風(fēng)牧也不想將自身的神祇法身養(yǎng)成一位先天神靈。
正好晉升后的神祇法身神袍非凡，“后稷”將煉化的先天祖炁之力融入到神袍之中。
玄奧的神袍上出現(xiàn)了幾道華美繁復(fù)的花紋，并卻不符合風(fēng)牧的心意，被他隱去。
融入先天祖炁之力的神袍顯得更加神異了幾分。
靈光被捶打過(guò)程中拍出的雜質(zhì)是神光中多余的神力，同樣被“后稷”吸納一空。
神祇法身完成這些事情的時(shí)候，風(fēng)牧的本尊也順利完成了第三次陰陽(yáng)相合。
有了金仙位格的法身鎮(zhèn)壓，風(fēng)牧修為增長(zhǎng)后并沒(méi)有像往常那樣出現(xiàn)各式異象，增長(zhǎng)的力量被完美地掌控在體內(nèi)，完全不曾外泄。
推了一下發(fā)冠，一陣云光漂浮在頭頂，三朵金花從中綻放。
精、氣、神三花穩(wěn)穩(wěn)地綻放在頂上云光之中，根基牢固，再無(wú)凋謝之相。
第一朵花煉精化氣，人心必空於下焦，戒去塵染，癡不妄瀉，則念滿不思嗔，此花生矣；
第二朵花煉氣化神，人之修行賴以氣，無(wú)驚無(wú)恐，無(wú)忿無(wú)怨，則氣平順，神通達(dá)，中氣足而不思晦，二花生矣；
第三朵花煉神還虛，精氣雖足，念無(wú)神者，則其體無(wú)光，其人無(wú)命，故神人相御，今心空其上焦，不執(zhí)不著，常清常靜，則脫殼還虛，歸入虛空境界，三花生矣。
鼓動(dòng)胸中五氣，風(fēng)牧道體五氣朝元，神魂三花聚頂。
這正是金仙之相，風(fēng)牧雖還未成就金仙，卻已然不再遜色多少了。
他與金仙的差距已不再有法力、修為地障礙，有神祇法身，甚至猶有過(guò)之。
唯一不曾達(dá)到的，便是真靈未曾沾染不朽金性，做不到金仙一般天地同壽、日月同庚。
但話又說(shuō)回來(lái)，想到自己如“后天不滅靈光”一般的真靈，應(yīng)該是比不朽金性強(qiáng)得多。
單單依靠不朽金性可渡不過(guò)無(wú)量量劫終末的諸界殞寂、同化歸墟。
不過(guò)知曉了洪荒中還有句芒這種強(qiáng)大到不講道理的金仙，風(fēng)牧頓時(shí)澆滅了實(shí)力大進(jìn)帶來(lái)的膨脹感，重新將視線放回自身。
借著修為突破，念頭通暢，風(fēng)牧將自身的功法、神通一一梳理，進(jìn)行完善。
《洞神經(jīng)》在神祇法身踏入金仙后正式完善，已經(jīng)是能夠媲美《洞真經(jīng)》的全本經(jīng)文了。
赤松子在與“容成子”相爭(zhēng)的時(shí)候使用過(guò)“晝夜陰陽(yáng)，雷電雨雪，虹霓效暈，日月薄蝕”的強(qiáng)大神通，同時(shí)也是他的雨師神術(shù)。
后來(lái)與赤松子交談后得知，這一式同樣悟自燭龍掌握日月、輪換時(shí)光的職權(quán)。
因此，風(fēng)牧在和赤松子探討后，讓自身“陰陽(yáng)割昏曉”的神通更進(jìn)一步。
其實(shí)句芒念化無(wú)量大千世界是比“造化鐘神秀”更契合開(kāi)天之道的，但風(fēng)牧收獲有限。
一是句芒與巴蛇的大戰(zhàn)他也沒(méi)有靠得太近，更不可能有親身感受的機(jī)會(huì)。
二是這其實(shí)已經(jīng)不算是神通了，應(yīng)該算是句芒境界高遠(yuǎn)，對(duì)大道的規(guī)則利用得太過(guò)輕松。
木神能夠讓自身化為扎根混沌的古樹(shù)，一念開(kāi)花，一念結(jié)果。
一花一世界，一果一大千，念生無(wú)量，則有無(wú)量大千世界生成，綴在周身。
這不是能學(xué)來(lái)的神通，而是修出來(lái)的道，風(fēng)牧只能嘆為觀止了。
《洞虛經(jīng)》的前路逐漸清晰，有了假洞天福地的初步思路之后，已經(jīng)不再依賴析豐等人的鉆研進(jìn)展了，風(fēng)牧預(yù)感自己能在踏入金仙之前修成三經(jīng)。
打開(kāi)靜室的石門，盤坐在外面的劍非起身行禮，將“無(wú)生”還給風(fēng)牧。
神念掃過(guò)“無(wú)生”和劍非，風(fēng)牧夸贊了他幾句。
阿鼻劍胎完全養(yǎng)成之后，與之前大不相同，兇煞異常的殺氣已然感知不到。
真正的殺劍，怎么會(huì)在殺死你之前讓你感受到他的無(wú)窮殺意呢。
現(xiàn)在的阿鼻劍胎才是真正的殺劍，殺氣盡數(shù)化成了劍胎平凡的一部分，毫無(wú)特別之處。
而觀摩阿鼻劍胎育成的劍非已有所悟，氣質(zhì)大變。
曾經(jīng)的劍非一眼就能看出纏繞著他的磅礴殺道劍意，兇煞駭人。
而今的他將一身殺意斂入體內(nèi)，雖然因?yàn)檫€不能很好的控制，偶爾會(huì)展露出來(lái)。
但他已經(jīng)做到了第一步，剩下的自是可以依靠水磨工夫，慢慢鍛煉自己。
跟隨風(fēng)牧，背著劍匣的劍非往族地走去。