病態(tài)美學與“慕殘”文學

　　寫此書前作者曾瀏覽不少“慕殘”文學，盡管“慕殘”本身不受普遍大眾認可，更有偏見者以“變態(tài)”“惡心”鄙視之，但不可否認，“慕殘”心理是一種自然而生的性取向，也是一種確實存在的審美傾向。

　　在中國，存在大量潛在的“慕殘者”，這并不意味著每一個都是變態(tài)。他們以一種病弱的形態(tài)作為審美以及性感的依憑，而并非像一般人想象中那樣對殘障者實施身理與性的傷害。更多的，是借此滿足保護欲、服務欲以及占有欲。

　　舉個簡單的例子，古代的裹小腳就是一種風靡全國的“慕殘”(病態(tài)審美)潮流，裹小腳女子無法自主行走，必須依靠攙扶，大多數(shù)出不了門，這就極大程度滿足了男人們的占有欲，憐憫欲。這種欲望是天性所生，并非變態(tài)獨有，在封建社會，是因為受到社會結(jié)構(gòu)的局限，受到了男權(quán)至上的壓迫，才發(fā)展成了對女性傷害極大的裹小腳風氣，但在當代，不會造成如此惡劣的影響。

　　這種病態(tài)的審美追求，反映在文學藝術(shù)上，有我們膾炙人口的宋詞“日日花前常病酒”“不辭鏡里朱顏瘦”“春蠶到死絲方盡”“人比黃花瘦”等等；有我們的元曲《牡丹亭還魂記》；也有清朝名著《紅樓夢》……這些藝術(shù)作品的呈現(xiàn)，是一種對世人病態(tài)審美的真實反映以及精煉濃縮，病態(tài)審美自古有之。

　　病態(tài)美學，并非中國獨有。在十八世紀的歐洲貴族中，普遍以面色蒼白作為審美標準，在1712年出版的《趣味大全》里介紹說各民族風俗都是婦女不喜歡面色紅潤，在18世紀尤其喜歡帶著憔悴的病態(tài)的蒼白為美麗。那時候的男女，除了喜歡把臉色弄得慘白，還喜歡帶白色的假發(fā)。這中西方的病態(tài)審美體現(xiàn)在文學藝術(shù)上，有名著《茶花女》《簡愛》更有著名的雕塑斷臂維納斯等等等等。

　　病態(tài)審美也并非只是時代的產(chǎn)物，直至當代，依然處于潮流的尖端。可能現(xiàn)在的我們更多追求小麥膚色和鍛煉塑造的健康身材，但這并不意味著病態(tài)審美可以被完全地取代和驅(qū)逐。比如說當代美女們以A4腰作為崇拜，這就是一種病態(tài)審美。就以廣受歡迎的影視作品為例:三生三世十里桃花、瑯琊榜、花千骨等等，這些都是少不了吐血、失明、中毒、體弱等等元素的。為什么這些劇這些人播出后會受歡迎，很簡單，因為病態(tài)審美，觀眾看了有欲望和沖動去可憐去保護。

　　所以，不論古今中外，病態(tài)美學依然是大眾審美，我們不可以一邊享受它，欣賞它，追求它，一邊否定它，唾棄它，以它為不齒。

　　現(xiàn)在說回慕殘和慕殘文學。

　　慕殘，就是基于病態(tài)美學上升為性的一種取向，幕殘是慕殘者對病態(tài)者的一種性幻想。它不同于同性戀，是不會產(chǎn)生出艾滋病并且危害人類健康的，它對于促進社會發(fā)展是有光明正大的積極作用的，一個非暴力傾向非變態(tài)的慕殘者，會通過身體力行以及聯(lián)姻的方式起到扶貧扶弱的社會作用(盡管礙于世俗偏見此類并不多見，但是絕對有)。慕殘是一種誠實的認知，喜歡就是喜歡，這是天性使然，只要不傷害他人，這既不違法也不犯罪，沒必要遮遮掩掩。

　　慕殘文學則大多脫離實際，以古裝為主，古裝里面，以雖然殘疾但卻武功了得或醫(yī)術(shù)精湛或地位尊貴的王爺王妃神醫(yī)為主，這些小說看得很爽，有一些確實寫得不錯。真正能符合實情的，符合人性的卻不多。為什么每一個殘疾病患遇到的都是不離不棄的深情者呢？如果被拋棄呢？又當如何？為什么每一個都有財有勢有仆人使喚呢？如果一貧如洗，洗衣喂藥操持家務都由女主一人操持呢？還會如此深情不改嗎？這些都是大多數(shù)的慕殘文、慕殘小說極力回避的問題。而這本《愛時百病殘身》書里有。

　　《愛時百病殘身》集14+1個故事，涉及了癱瘓、瘸腿、聾啞、失明、癲癇、智障、帕金森、漸凍癥、植物人、心理殘疾、老弱瀕死等多種不同狀態(tài)的人物描寫，故事基于現(xiàn)實，病患有男有女，有富有窮，有深愛的，也有被棄的。書中以第一、第二人稱為主，是希望帶給讀者以最真實最深入的感受，我們未必都會殘疾，但我們無疑都會老去，會有面對死亡的那一天，殘弱老病者不配擁有深情嗎?希望本書能開啟關愛殘障以及臨終關懷的一份的反思。