第一百零三章 離開(kāi)大安寺
舍利子雖然是高僧坐化后留下的，可其實(shí)，從某種程度上來(lái)說(shuō)，也只能算是一樣寶物。
除了僧人得到舍利子之后，會(huì)供奉起來(lái)之外，大多數(shù)修士真若是得到了舍利子，肯定是會(huì)當(dāng)寶物去用，但不會(huì)供奉起來(lái)。
僧人供奉舍利子，更多的是信仰，和對(duì)大德高僧的尊崇等。
只不過(guò)，舍利子能夠?qū)幮撵o神的功效并非那么容易感知到的，寧心靜神，對(duì)于修行之人而言，只有在關(guān)鍵時(shí)刻才能有作用。
因?yàn)閷?duì)于修行之人而言，大多數(shù)時(shí)候，心神都是清凈的。
如蘇安這般踏入金丹境界的修士，心神就更不容易被蒙蔽了，可若是換成他虛丹境界的時(shí)候，舍利子的這個(gè)功效或許還會(huì)稍微多一些。
而之前他得到的紫華玉，則和舍利子不同，能夠孕養(yǎng)神魂，可以說(shuō)是比舍利子更為難得的至寶。
而且，紫華玉在最初接觸的時(shí)候，就能有明顯的感覺(jué)，只不過(guò)，若是時(shí)間久了，習(xí)慣之后，這股對(duì)神魂微弱的孕養(yǎng)就會(huì)習(xí)慣，到時(shí)候不在有所覺(jué)察。
這兩者的效果是不同的，但卻又類(lèi)似。
“還是要多些攻擊或是防御的寶物。”
蘇安沉吟，自己在心里盤(pán)算還要些什么，畢竟對(duì)他而言，雖然不缺仙法和神通，可是自身卻沒(méi)什么寶物，這是他最大的缺點(diǎn)。
三災(zāi)五劫，可是沒(méi)那么好渡過(guò)的，最起碼他也要多準(zhǔn)備些攻防的寶物在身，之后，才敢去踏足三災(zāi)五劫。
不過(guò)，正如慈安所說(shuō)，他如今尚且年輕，壽元還長(zhǎng)，有足夠的時(shí)間去準(zhǔn)備。
這話，雖然蘇安不是太認(rèn)可，畢竟，有些事情，并非是壽元長(zhǎng)久就能做成的，壽元長(zhǎng)久，只是一個(gè)優(yōu)勢(shì)。
最終，這個(gè)優(yōu)勢(shì)能否真正轉(zhuǎn)化為自身實(shí)力，這可就不一定了。
“身世的事情，必須先要有個(gè)了結(jié)，不能牽扯太久，若不然，真等渡三災(zāi)五劫的時(shí)候，在去解決這個(gè)問(wèn)題，不知道會(huì)牽扯出什么禍端?！?p> 蘇安心中自語(yǔ)，他的身世問(wèn)題或許不會(huì)有太大的法力等交錯(cuò)縱橫的殺機(jī)，可是，很可能會(huì)對(duì)道心有所影響。
甚至，道心的影響比起法力交錯(cuò)縱橫的殺機(jī)更是不知要兇險(xiǎn)多少倍。
若是自身或是神識(shí)受損，尤其神識(shí)受損，雖然難治愈，可終究還是能夠恢復(fù)的，也有些稀少的靈丹妙藥甚至是天材地寶可以治療。
可若是道心受損，一切外物皆不可治。
道心的受損或是蒙蔽，只能靠自己去解決，靈丹妙藥無(wú)用。
所以，對(duì)于修行之人而言，寧愿自身受傷，也不愿意道心受損，一旦道心受損，其實(shí)就等于是斷了前路。
“先去解決身世問(wèn)題，在尋攻防之寶，之后在行突破?！?p> 蘇安在心里給自己定了一個(gè)計(jì)劃。
畢竟，雖說(shuō)在壽元到來(lái)之前，對(duì)于金丹境界修士而言，只要一個(gè)念頭，就能神識(shí)融入金丹，踏足三災(zāi)五劫的境界，可其實(shí)這中間其實(shí)還是又失敗的可能的。
只不過(guò)失敗的可能太低了，幾乎可以忽略不計(jì)，所以世人多是不知，但是，恰恰這一點(diǎn)，在蘇安曾在一本異志上看到有提及。
天人五衰將至，踏三災(zāi)五劫，或隕。
所謂天人五衰，其實(shí)是一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)的是哪怕仙神也有壽元大限到來(lái)的時(shí)候，只是，仙神大限到來(lái)之時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)天人五衰。
當(dāng)然，這只是個(gè)說(shuō)法，但到底天人五衰是怎么個(gè)模樣，最起碼蘇安是不清楚的。
甚至，這個(gè)世上的記載恐怕也很少，原因很簡(jiǎn)單，真仙之流哪怕遇到天人五衰，也不是普通凡人可見(jiàn)的。
而且，事關(guān)真仙，哪怕是天人五衰，也是肯定不會(huì)輕易在凡俗流傳的。
久而久之，天人五衰甚至也被一些人用在了金丹境界修士上，甚至是踏足修行之路的人身上。
之所以如此，其實(shí)就是一些聽(tīng)得只言片語(yǔ)傳聞之人，在心中把修行中人都當(dāng)成是了神仙。
但是，凡俗之人如此，可蘇安等修行中人不會(huì)這樣，最起碼，蘇安還是知道天人五衰是真仙之上才能如此稱呼的。
但是，他明白這個(gè)意思就成了。
又在大安寺內(nèi)呆了兩天，蘇安就告辭離去了。
蘇安離去的時(shí)候，大安寺內(nèi)所有慈字輩僧人一同出寺相送，已示尊敬。
畢竟，大安寺的僧人雖然和蘇安的金丹境只不過(guò)相差一個(gè)境界，但是，這一個(gè)境界的差距，可是天差地別，甚至，大多數(shù)修士能一輩子卡在這個(gè)關(guān)卡而無(wú)法突破。
而且，剛踏入修行之路的境界，其實(shí)是最容易突破的，而且，境界之間的差距甚至不是那么大，還有可能越境挑戰(zhàn)等等。
但修為越是高深，境界之間的差距就越大，在想要越境挑戰(zhàn)，除非是靠一些外力，如至寶或是陣法等等，若不然，單靠自身潛力，在想越境挑戰(zhàn)，絕對(duì)是找死。
哪怕是如何天子縱橫之輩，如何具有潛力，到了修為高深之時(shí)，想要越境，根本就不可能贏。
這就好比蘇安前世所在，洪荒傳說(shuō)中的圣人，圣人高高在上，準(zhǔn)圣和圣人，不過(guò)是一個(gè)境界的差距，可卻是天差之別。
圣人不死不滅，想要滅殺準(zhǔn)圣，甚至只是抬手就能做到。
之前大安寺滅殺魔牛，看似是越境，可其實(shí)并非是單靠自身法力，而是靠的舍利子布置下的大陣。
陣法之力，玄妙無(wú)窮。
如今蘇安踏足金丹境界，以他金丹境的修為，想要滅殺虛丹境，只要沒(méi)有陣法等至寶，哪怕對(duì)方十幾個(gè)虛丹境界，也不是他的對(duì)手。
這就是境界之間的差距，若是真日后能夠成就真仙，恐怕舉手之間，三災(zāi)五劫的修士在他眼中如螻蟻一般存在，覆手可滅。
只不過(guò)，蘇安雖然成就金丹境，可卻沒(méi)有絲毫的狂妄自大，仍舊十分自謙。
別說(shuō)是面對(duì)大安寺的慈字輩僧人，就是面對(duì)寺內(nèi)其他僧人和世俗凡人，他仍舊十分和善，沒(méi)有絲毫高高在上的姿態(tài)。
這其實(shí)也是道法自然的一種體現(xiàn)。