《自然之子》是我所寫的文章中第一本西方魔幻題材的小說，當(dāng)時是2016年的6月，因為兒童節(jié)到了，所以就寫了一篇自娛自樂。后來才萌生了以此為本進行系列小說創(chuàng)作的想法。
在這之前，我更多的是寫散文、詩歌、論文，小說也是以傳統(tǒng)武俠、仙俠主，對于寫魔幻小說，可說是經(jīng)驗幾乎為零了。不過在這之前我就很喜歡看魔幻背景的作品，托爾金的小說、魔獸世界系列小說、dnd系列、克蘇魯系列等都爛熟于心，所以當(dāng)我真正開始著筆的時候，并沒有因為文化上的差異而有所不適。
《自然之子》是第一本，我很喜歡艾門尼斯這個角色，因為我確實對德魯伊教很有好感，當(dāng)然，這一好感更多是來自于奇幻作品，可以說在絕大部分的奇幻作品中，都無法繞開這個已經(jīng)被羅馬帝國消滅的古代宗教。
德魯伊應(yīng)該算是以母系為主的教派，是智者學(xué)派和政治宗教的混合體，這是一種在自然發(fā)展中必然出現(xiàn)的混合，也是一種本質(zhì)矛盾。所以德魯伊作為一個多神教，其吟詠詩人、對自然的崇拜、留給后人的幻想遠超過他們的教義——如今我們所說的德魯伊已經(jīng)和真正的德魯伊幾乎分道揚鑣，哪怕是現(xiàn)代重建的德魯伊教派也并不是直接的繼承關(guān)系。
所以我選擇我喜歡的德魯伊作為小說的開始，也是以后小說中唯一保留現(xiàn)實存在過的名稱的教派。圣教的原型是有參考了包括猶太教、天主教在內(nèi)的一些教派，但并不完全相同?！陡咝侵畯健返谒木碇芯吞岬搅撕芏嗄戏街T國的教派，這些教派有些有現(xiàn)實教派的參考，有些則是以社會學(xué)規(guī)律來創(chuàng)造的原創(chuàng)教派，也有一些是參考了托爾金等奇幻小說中的教派，比如克蘇魯神話中的邪神崇拜就是我另一本小說中“七神教”的來源。
在很多作品中，不光是文學(xué)，甚至很多歷史學(xué)、早期哲學(xué)的說法里，總會把信神的祭司們描述為感性的，探究規(guī)律的學(xué)者則是在追求理性，事實上這只是對兩種生活方式的描述。至少在任何科學(xué)并不足以驗證大部分真理的年代，理性是難以讓人保持自我的，因為人難以發(fā)現(xiàn)世界的真相。感性又總會帶來愚昧的，如大部分宗教神學(xué)的共同特點：這些理論都有一定的思辨和論證，但這些論證總建立在一個大前提下，那就是首先相信神是存在的，所以一切的解釋權(quán)都歸神所有。但如果我們也站在首先認(rèn)同“不證自明”的角度里思考，會發(fā)現(xiàn)他們的理論盡管是空中樓閣，但其中也存在合理的邏輯、豐富的思辨。
畢達哥拉斯和他的密教就是很典型的例子，畢達哥拉斯本人作為政治人物，同時是追求理性的哲學(xué)家和信仰神秘的祭司，他用一種崇拜神一樣的瘋狂去崇拜理性，用代表理性的幾何數(shù)去證明世界的理性，同時又賦予幾何數(shù)神秘學(xué)含義，為密教指定一系列依托于數(shù)學(xué)的神秘儀式?？梢哉f很多科學(xué)界的著名人物都是在這種矛盾中完成了自我的超脫、救贖。
其實可以說，極度理性的學(xué)者本身就包含了對理性強烈期望的感性，而充滿感性的信仰者也會在信仰中用理性尋找合理邏輯來完成自證——所以任何一個人本身就是矛盾的，這種矛盾使人無法滿足現(xiàn)狀、恐懼未來，但也給了人面對未來的勇氣，蹣跚著去探索。
艾門尼斯就是這樣的一個形象，她來源于自然，被狼群撫養(yǎng)，所以她懂得自然的生存之道；當(dāng)她被蒙斯特因收養(yǎng)后，她懂得了人類的生存之道。她發(fā)現(xiàn)生活是矛盾的，無論是狼群還是人類都是為了生活而努力、發(fā)展，但他們的生活方式背道而馳，所以她常常在自己的身份上飄忽不定，盡管她沒有意識到這一點。
蒙斯特因是一個圣教的修士，而虔誠如他卻死于圣教之手，所以艾門尼斯認(rèn)識到了圣教的光明和黑暗。她曾經(jīng)學(xué)習(xí)過耶瑞爾塔斯之道，又學(xué)習(xí)了德魯伊菲索爾茲姆的教誨，所以她對都自稱正義的神靈們也產(chǎn)生了懷疑。她相信著自然之道，但她發(fā)現(xiàn)她所堅持的自然之道造成了分裂。她被無緣無故擺上高位，但又無能為力去解決任何事情——甚至她發(fā)現(xiàn)她只是一個身份的象征，在長久的生活中，她已經(jīng)不知道自己到底是誰。再這樣強烈的矛盾、自責(zé)、無力中，她發(fā)現(xiàn)，只有先認(rèn)識到自己才能去承擔(dān)自己的責(zé)任，所以她不得不踏上學(xué)習(xí)的旅程，這是她的無奈，也是最堅毅的步伐。
小說并不是現(xiàn)實，小說是現(xiàn)實的反應(yīng)，但這并不代表小說一定是在特定的反應(yīng)現(xiàn)實中的某些事情。我很喜歡用虛構(gòu)小說來表達我對一些道理的看法、總結(jié)一些學(xué)術(shù)問題的規(guī)律，小說也是反映著人性的，但絕不會用小說來直接暗示某些現(xiàn)實問題。我們用符合現(xiàn)實規(guī)律的方法來構(gòu)造小說世界，自然會和現(xiàn)實世界有相似度，這是我希望讀者可以從中思考的內(nèi)容，也是我的小說和現(xiàn)實聯(lián)系的橋梁。
《自然之子》完結(jié)于2016年6月，但后來因為對小說體系的構(gòu)建，又重新于2018年和現(xiàn)在2021年1月重新修改過兩次，我盡量保持了原作大部分面貌，也盡量做到把不佳的地方修正，很多章節(jié)也是幾乎完全刪除重寫。
之后寫的是《暮月之影》，完結(jié)于2016年8月左右，《霞光》是第三本，大概完結(jié)于2017年初，而艾門尼斯三部曲的最后一部《寒潭翠葉》是第四本完成的，完結(jié)于2017年三月多。
《寒潭翠葉》的寫作是遇到很大困難的。在初期的《自然之子》和《暮月之影》里，很多的內(nèi)容都是很隨性的，比如《暮月之影》中原本對巫師之城奧爾艾的設(shè)定就是類似于魔獸世界的達拉然，甚至對魔法的描述也是很簡單的用一級二級來規(guī)劃，而寫《霞光》的時候就已經(jīng)注定了這個小說體系需要一次完整的設(shè)計，?！逗洞淙~》開篇的時候是早于《霞光》，當(dāng)寫完第一章時便放棄了，因為我發(fā)現(xiàn)我在小說中所想要寫的內(nèi)容已經(jīng)超越了原本的規(guī)劃。
《霞光》完結(jié)后開始《高星之徑》第一卷，第一卷寫了一半后才完成了《寒潭翠葉》的寫作，之后在17年底之前完成了《風(fēng)暴》、《灰燼》，當(dāng)時《高星之徑》第二卷也寫了一半了。對整個小說體系的構(gòu)造也已經(jīng)基本完成，盡管在后面三年中，小說在一直被反復(fù)修改，設(shè)定也在不斷完善，但總體的格局已經(jīng)基本定下：“在虛構(gòu)的世界中書寫形形色色的人。”而不是以神、魔法等作為幻想內(nèi)容作為主線。
艾門尼斯是帶著我對理性本身的向往和思考被塑造的，正是因為她經(jīng)歷了《自然之子》、《暮月之影》、《寒潭翠葉》的洗禮才逐漸明白自己的追求，在旅途中探索。她是感性的，她憑借自己的執(zhí)著去追求“自我”、追求自己所熱愛的信仰、愛護自己的親友，所以她同時因為這種執(zhí)念而對真理充滿渴求。她對理性的追求是極致而頑固的，但同樣也是脆弱不堪的，她因信念而生，所以一旦信念遭受創(chuàng)傷，就將會萬念俱灰。
這種極端的人物形象并非是夸張的，她既是現(xiàn)實中很多人生活的縮影，也或許是一種可以被追求的理想形象。她是矛盾的綜合體，也是解決矛盾的源泉，她是狼，也是人，她在許許多多的夾縫中拒絕折中，而是選擇用自己并不清晰的感官去摩挲。她明知道自己否定一切到最后也會否定自己，但在終局到來之前，總會義無反顧地向前。
艾門尼斯三部曲只是一個開始，《寒潭翠葉》的結(jié)束預(yù)示著艾門尼斯旅程的起點，長篇小說《高星之徑》正是為此應(yīng)運而生。
隨隨便便寫了些關(guān)于艾門尼斯三部曲的感想，也感謝讀者們連續(xù)三個月的堅信閱讀，讓我鄙陋的文字能夠偶爾發(fā)光發(fā)亮。感謝所有的讀者，也希望讀者繼續(xù)支持。
也希望讀者如有興趣和條件可以支持《高星之徑》（鳳凰文藝出版社在淘寶當(dāng)當(dāng)都有銷售）。
近期會繼續(xù)修改《高星之徑》的第六卷，也會尋求第三四卷的出版。
最后希望克瑞提斯三部曲的《霞光》、《風(fēng)暴》、《灰燼》三篇能繼續(xù)為讀者帶來一些快樂和共鳴。
再次萬分拜謝。
吳起凡
2021年3月21日于揚州