陳正奇當(dāng)上部落的首領(lǐng)之后，他便將黃色的米粒分發(fā)給了大家，這些米粒就是陳正奇鼓搗多年的狗尾巴草種子。
在陳正奇的前世，它有另一種廣為人知的名字，那就是小米。
部落民們對于與陳正奇的做法并不奇怪，這5年間，陳正奇已經(jīng)向大家陳述了這些狗尾巴草的作用，雖然部分人仍然很疑惑，但他們對于陳正奇有充分的信任。
除此之外，部落民們的生活和以往的差別并不大。
從蠻荒邁入文明是一個漫長的過程，在陳正奇的前世，這個過程是以千年計算的。
當(dāng)然，現(xiàn)在的人類已經(jīng)站在了農(nóng)業(yè)革命的大門前，文明的曙光即將到來。
遠(yuǎn)古時代的科技點并不多，該點的陳正奇都點了，制陶、畜牧還有采礦，雖然現(xiàn)在的采礦只是簡單的刨些石頭。
小米的生長態(tài)勢很好，部落民們對于即將帶來的收獲很是期待，在這5年中，陳正奇除了在鼓搗小米之外，還發(fā)現(xiàn)了許多蔬菜。
部落現(xiàn)在打獵和外出采集的次數(shù)越來越少了，但部落民們的生活并沒有變得輕松，他們需要把大部分的時間都花在翻土、挑水和驅(qū)蟲之上。
陳正奇“當(dāng)選”之后，他和周圍的親戚部落之間的交流也越來越緊密了，之前某兩個部落相遇了，大多是進(jìn)行基因交流，互換幾個男孩，其他的交易是少之又少。
但是現(xiàn)在尼普爾部落有了充分的食物，還有了陶罐和麻布這樣的特產(chǎn)，雖然現(xiàn)在的麻布還很粗糙，可它比獸皮要易得多了，可以用來換肉食，偶爾也可以換上幾個小屁孩。
在陳正奇“執(zhí)政”后的10年里，尼普爾部落和周邊部落的人口交易達(dá)到了有史以來的最高峰。
期間還接收了幾個遇到饑荒的小部落，由于大家都有親戚關(guān)系，融合起來也不麻煩。
除了人口交易，陳正奇還很喜歡給其他部落講故事，他也會在換出去的陶罐上劃上一些花紋，這陳正奇進(jìn)行文化侵略的第一步。
所謂民族、宗教、國家，這些都是人在腦海中虛構(gòu)的事物，而維系著它們的則是認(rèn)同感，陳正奇現(xiàn)在要做的就是塑造不同部落之間的認(rèn)同感。
如果大家都穿一種衣物，講著一樣的語言，從小聽著相同的故事，看著相同的符號，那即使從不認(rèn)識的兩個人，也會因為這些東西互相稱兄道弟。
人口多了，再依靠人際關(guān)系去管理部落也就不行了，維持150人的人際關(guān)系已經(jīng)是一個人的極限了。
因此，以前的部落規(guī)模很少能超過百人。這10年里，陳正奇把部分權(quán)利交給了其他人，他們分別管理種植、畜牧和貿(mào)易。
而原來的捕獵隊并沒有解散，捕獵隊的產(chǎn)出在豬的成長期時起補充作用，他們還肩負(fù)著守衛(wèi)部落的責(zé)任，這支隊伍由陳正奇親自管理。
與10年前相比，尼普爾部落最大的變化不是暴增的人口，而是周圍那些一塊塊的農(nóng)田。
而河灣周邊原本大片的樹林也不見了蹤影，那些樹木已經(jīng)成了部落民們的房子，又或變成了青煙消散在這片天地之中。
每當(dāng)太陽升起的時候，都能看到這樣的景象，三兩個握著骨耜的男女在田間忙碌，不遠(yuǎn)處的河邊還有人用大型的陶罐挑水，就連原本頑皮的小屁孩都被趕到了田間，做些簡單的農(nóng)活。
之前的部落還是公有制的，大家一起干活，一起收獲，也一起吃飯。部落的首領(lǐng)與其說是統(tǒng)治者，倒不如說是一個大家長。
這個大家長要管理部落中的一切，捕獵、采集、分配物資，而部落中的人也都是這個大家庭中的兄弟姐妹，大家相互幫助，不分你我。
但進(jìn)入農(nóng)業(yè)時代之后，人口暴增，就不能再要求每個人都那么無私了，有人會偷懶，辛勤勞作的人也會感到不公平。
確定婚姻制度是陳正奇將要發(fā)布的最后一件政策。他當(dāng)了十年的部落首領(lǐng)，但大部分時間并不是在搞發(fā)明創(chuàng)造，而是去處理各種繁瑣小事。
作為這個大家庭的家長，在沒有明確法規(guī)的情況下，任何糾紛都需要他這個家長去裁決，他在行政上花費的時間遠(yuǎn)多于搞發(fā)明。
而且現(xiàn)在他的目的基本上都達(dá)成了，人類始祖名副其實，青史留名也是確定的事。
在這個平均壽命只有二三十的年代，十五年的時間也讓他送走了很多的故人，曾經(jīng)一起捕獵的兄弟，圍坐在篝火旁聽故事的那些點點星火，也都在逐漸熄滅。
十五年的時間也讓他的心態(tài)發(fā)生了很多變化，他終于意識到了一件事情，不能再留在俗世之中了。
時間的流逝讓他的心態(tài)老了很多，而他卻有無盡的壽命，恐怕再往后面，他見證的事情越多，也就會越冷漠。
凡人的喜怒哀樂與生死離別在他眼中，也將變成蟲子之間毫無意義的鳴叫。這不符合他玩游戲的初心，他不想變成那種喪失了好奇心與共情心的高高在上的神。
所以在他“執(zhí)政”10年中的最后一年，他做了最后一項改革，允許部落民們私人開括農(nóng)田，開括出來的農(nóng)田不再屬于部落，只需要上繳一部分糧食。
而農(nóng)田的屬有者為家庭，私人不允許持有。陳正奇也為家庭做出了解釋，有著明確血緣關(guān)系的親屬，又或結(jié)成伴侶的夫妻組成的小團(tuán)體。
陳正奇想要以這個政策去推行婚姻制度，去消除只知其母，不知其父的狀況，讓父親這個角色登上歷史舞臺。
而隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，擁有著體力優(yōu)勢和暴力優(yōu)勢的男人將變得越來越重要，這種情況將會持續(xù)上千年。
陳正奇并沒有什么男要勝女又或女要勝男的思想，只能說，這是歷史的選擇，是一種暫時合理的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，一套暫時有效的秩序。
而在這套秩序中，得利的只是一小部分人，對于普通男女，他們都是受害者。
陳正奇退任之前，他將位置傳給了一位年輕人，這個年輕人是拉巴舒姆的孫子，他這些年一直在主持尼普爾和其他部落之間的貿(mào)易，也擁有著不錯的聲望。
關(guān)鍵的是，陳正奇看的出他并不是一個保守的人，在這個時代，尼普爾也不需要一個“守成之君”。
陳正奇并不是偷偷離去的，他將部落民們召集了起來，將首領(lǐng)的信物，一把石斧交給了拉巴舒姆的孫子。
他向部落民們說，自己原先并不是這個部落的人，而是來自一個叫做夏的部落，他被河流帶來尼普爾已經(jīng)十五年了。
他預(yù)感到了自己的死亡，現(xiàn)在想要在死亡之前回歸故土，也希望尼普爾的子民不要忘記他，希望尼普爾子民們加油生孩子，讓尼普爾更加繁榮昌盛。
然后他便徑直的走向了河水，消失在滾滾波濤之中。
尼普爾的子民們記得陳正奇的貢獻(xiàn)，在部落新首領(lǐng)的提議之下，他們在石斧和土堆旁種了一棵狗尾巴草，用于紀(jì)念那個永遠(yuǎn)的名字—恩利爾。
尼普爾的子民都說恩利爾是河神派來拯救他們的，他的說辭只是不想讓大家太過傷心罷了，恩利爾其實是回到了河神的懷抱。