那天我照舊在樹林里替獵人們收網(wǎng)，見二三小畜陷于其中，旁有其母哀鳴不止不肯離去，近處仍有未發(fā)之陷阱。
我顧不得了直接用腳踩了陷阱，好疼啊，然后我坐在潮濕的樹林里忍著疼痛從陷阱里往外薅那幾只小畜，直到把它們都救了出來。
這時我想起了師父深夜送我過江時的場景。小畜身陷，母畜哀鳴，我隱于林，佛法不弘，師父的囑托如那母畜哀鳴一般入我心耳。我決定離開了。
我走出森林，來到了廣州法性寺。有位叫印宗法師的大和尚正在講《涅槃經》，這時一陣風吹過，風吹幡動。
有二僧為此爭論起來，幡是無情之物，豈可自動，甚是奇怪。一僧說幡是無情之物，不會自動，但風會動，風吹幡動，所以才動。另一僧說，那風也是無情之物，它又如何自動，看起來還是幡在動。
我上前說道，不是風動，不是幡動，是你們的心動了。
風與幡皆是物，靜與動都是相，風幡動靜都是名相，凡所有相，皆是虛妄?？梢娭嘟苑钦嫦?，佛說諸相皆非真相，真相不可思議。
因為人的認知是有局限性的，不可能認知宇宙的全部真相和本質，人只是億萬萬眾生中的一個，其視野很小只照看到世界的一角，而人與人又各有己見，所見各不相同，就更難觸及真相。
不管人所見為何，皆是他為世界所作的一番命名、定義和解釋，也就是相，為什么說所有相都不是真相，因為所有相都是人為定義的，會變化會消滅，不是自在的統(tǒng)一的永恒的本質。相由心生，你所見相不過是你心里生發(fā)的一個幻影，不是世界本來面目。
世界在本質上是什么？不知道。如何變化？不知道。我們觸達不了它的實體，只能根據(jù)它給我們的感受生發(fā)出一些相，用來解釋和安慰自己，這些從來都是人的一廂情愿，而非世界本意。
所有相都是人內心認知生發(fā)，也就是相由心生，風幡動靜，也是人所起之名，所定義之狀態(tài)。
你看幡動了，不過是你內心生發(fā)出一個描述動的狀態(tài)的相，這相跟世界本來面目無關，世界本質是人所不能定義的。
這相只跟你的心有關，所以世界動沒動不知道，它不在乎我們，而我們看見幡動隨即生出動之相，是我們心動了。
印宗法師馬上把我請到上座，聊了半天越聊越投機，他很滿意。然后笑著對我說，這位行者定然不是凡人，我很早就聽說黃梅五祖衣法南渡，莫非就是行者你嗎？
我說，不敢不敢。
印宗請我出示衣缽給眾人看過，然后問道，五祖?zhèn)鞣〞r，有何指示？
我說，沒啥，只說要見性，沒講修禪定得解脫。
印宗問：為何不講修禪定得解脫？
我說，修禪定，得解脫是二法，不是佛法。佛法是不二之法。
印宗說，啥是佛法的不二法門，你細講講。
我說，法師講的《涅槃經》已經闡明了，佛性就是佛法的不二法門。佛性非常也非無常，非善也非不善，佛性不把事物一分為二，性本無二，無二之性就是佛性。
五蘊皆空，凡人慣于把主客觀世界作一分為二的看待，要分出一個現(xiàn)象和一個本質出來，要分出你和我，分出善和惡，分出一切可分，把我與世界對立，然后再費勁的和世界統(tǒng)一。這世界與我本來就是一體，不需分或合，我性何時曾超出世界本性？世界諸相又有哪個不是出自我性？一切本一，一就是一切，又何來二？又如何二分？何必二分？故佛性不二，見自性不二即具佛性。
印宗合掌施禮說道，我講的經如同瓦礫，您論經義猶如真金。
印宗要拜我為師，可我只是一個行者，尚未剃度，于是印宗為我剃度。
東山，菩提樹下，眾僧皆候等我說法，我持師父所傳衣缽行至菩提樹下坐定，眾僧施禮贊拜，恭迎六祖惠能大師法駕！
佛說，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來！