西方的奇幻很容易就打開(kāi)中國(guó)的市場(chǎng)，而中國(guó)的武俠卻很難躋身西方的文化圈，這種現(xiàn)象很值得國(guó)人思考。經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)造就文化強(qiáng)勢(shì)當(dāng)然是一大原因，但是，這恐怕也與兩種題材的區(qū)別有著必然的關(guān)系。

　　對(duì)西方奇幻小說(shuō)或影視有稍微了解的人都知道，它更強(qiáng)調(diào)想象空間乃至是創(chuàng)造一個(gè)全新的虛擬世界。相比武俠，這種小說(shuō)更需要想象力。如果非要尋找和它們相像的作品，中國(guó)的《西游記》、《封神演義》無(wú)疑要比《水滸傳》、金庸武俠等更具資格。這些相像的“因子”甚至大有淵源。

　　首先，它們都取材自神話(huà)傳說(shuō)。西方奇幻小說(shuō)源自古希臘、羅馬、北歐神話(huà)，中國(guó)神魔小說(shuō)源頭是上古神話(huà)傳說(shuō)、魏晉志怪。眾所周知，世界各地的神話(huà)傳說(shuō)，包括創(chuàng)世、造人、洪水、英雄等等方面，都存在著驚人的相似。那由這些相似的源頭所衍生出來(lái)的“支流”，自然也不會(huì)太過(guò)大相徑庭。

　　其次，他們都富含宇宙、自然、宗教、種族、民俗等方面的內(nèi)容。《魔戒》有中土世界，《西游記》有四大部州；西方奇幻有宗教信仰，東方神魔也有三教紛爭(zhēng)；西方有魔法，東方有法術(shù)；西方有魔杖，東方有桃木劍；西方有哈比族、精靈族，東方有小人國(guó)、君子國(guó)；西方有獸人樹(shù)人，東方也有動(dòng)植物修煉成精。

　　總之，這些表面上看似不同的東西，實(shí)際上完全是系出同源。而這樣的作品，之所以能夠風(fēng)行世界各地，原因也在于世界各地早就蘊(yùn)含著類(lèi)似豐富多彩的文化土壤，它們的碰撞自然會(huì)閃現(xiàn)出耀眼的火花。

　　相較而下，武俠文化無(wú)疑更像是我們所“獨(dú)有”的東西，它想在沒(méi)有武俠文化底蘊(yùn)的地方立足，終歸是天方夜譚。

　　但是神魔仙俠不同，如果奇幻魔幻可以風(fēng)行世界，那么和它們精神相類(lèi)的神魔仙俠沒(méi)有理由會(huì)默默無(wú)聞。而看到奇幻魔幻的走紅，國(guó)人也不必自卑，因?yàn)槲覀兺瑯訐碛猩踔粮詈竦钠婊梦幕滋N(yùn)，我們也不必去寫(xiě)道格拉斯、甘道夫等蹩腳的西方人名，要堅(jiān)信中國(guó)奇幻文化的魅力，要知道，民族的，才是世界的。

　　下面簡(jiǎn)單梳理一下中國(guó)奇幻文化的源流。

　?。ㄒ唬┥瞎派裨?huà)傳說(shuō)

　　上古神話(huà)傳說(shuō)的產(chǎn)生，基本上是源自人類(lèi)對(duì)于未知自然現(xiàn)象的“合理”解釋以及對(duì)于過(guò)往“英雄”的崇拜和美好想象。

　　上古神話(huà)傳說(shuō)大致可以分為創(chuàng)世、始祖、洪水、戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)明創(chuàng)造等幾種類(lèi)別。盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z造人、鉆木取火、后羿射日、夸父追日、精衛(wèi)填海、皇帝戰(zhàn)蚩尤、共工怒觸不周山、女?huà)z補(bǔ)天、神農(nóng)嘗百草、大禹治水、穆天子傳等，是這些神話(huà)傳說(shuō)的主要內(nèi)容。

　　這些神話(huà)傳說(shuō)中的主角，有人有神，甚至人神混雜，但可以確定的是，他們都已被“人格化”，被賦予很多美好或丑陋的東西。

　　這些素材散見(jiàn)于《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《淮南子》、《三五歷記》、《拾遺記》等著作中，是后世奇幻文化的最初源頭。

　?。ǘ┮浴爸袊?guó)第一奇書(shū)”《山海經(jīng)》為代表的地理博物著作

　　說(shuō)《山海經(jīng)》是中國(guó)第一奇書(shū)，當(dāng)不為過(guò)。首先，它的成書(shū)過(guò)程以及作者至今還是謎，有說(shuō)是大禹和伯益，有說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)末年才成書(shū)，作者所處的地點(diǎn)也不能確定；其次，它里面所記載的內(nèi)容，令今天的人都感到一頭霧水、匪夷所思，再加上原本圖文并存的《山海圖》的遺失，更是讓人無(wú)從下手。在國(guó)人想當(dāng)然的以為它是記載中國(guó)的山水地理的時(shí)候，又有美國(guó)人實(shí)地考證出它居然也記載著美洲的很多山脈和溝壑。能知道的是，它在漢武帝的時(shí)候“暢銷(xiāo)”了一把，成為一時(shí)顯學(xué)。

　　《山海經(jīng)》共十八卷，分為山經(jīng)五卷，海經(jīng)八卷，大荒經(jīng)四卷，海內(nèi)經(jīng)一卷。其中最重要的內(nèi)容是五藏山經(jīng)，記載了東南西北中五大山系的山水、礦產(chǎn)、動(dòng)植物等等，內(nèi)容豐富駁雜。今人王紅旗夫婦按照五藏山經(jīng)的內(nèi)容費(fèi)時(shí)多年繪制出了一幅42平米（高5.4米，長(zhǎng)7.8米）的《帝禹山河圖》，氣勢(shì)龐大，恢弘無(wú)比，觀之即可體悟《山海經(jīng)》的魅力。

　　《山海經(jīng)》是《山海圖》的圖片說(shuō)明文字?！渡胶D》據(jù)說(shuō)是大禹鑄九鼎時(shí)刻在鼎上的，以便更好得治理天下。因此，無(wú)論《山海經(jīng)》的真實(shí)與否，它作為地理博物著作是毫無(wú)疑問(wèn)的。而在志怪小說(shuō)中，地理博物也是一門(mén)獨(dú)立的分類(lèi)?！赌绿熳觽鳌?、托名東方朔的《神異經(jīng)》、《十洲記》，張華的《博物志》，前秦王嘉的《拾遺記》，都屬于這一類(lèi)。

　　它們所記載的內(nèi)容更多是對(duì)自然、地理、天文、歷史的認(rèn)識(shí)，尤其是在自然地理方面，和其他的志怪小說(shuō)明顯不同，《山海經(jīng)》有無(wú)數(shù)的山水，《十洲記》記載海內(nèi)有十洲三島，《博物志》有很多未知地名，這些內(nèi)容已經(jīng)無(wú)法考證，但它反映了當(dāng)時(shí)人類(lèi)對(duì)自己所處的世界的認(rèn)知。從中也可以推測(cè)，這些著作的產(chǎn)生時(shí)間，要比《搜神記》等志怪小說(shuō)要早一些。

　?。ㄈ绻堰@些著作看作是虛構(gòu)的話(huà)，那它們不就是異常精彩的架空小說(shuō)么？對(duì)于今天寫(xiě)手們的啟發(fā)和作用，地理博物著作明顯要比其他的志怪傳奇大得多。）

　　歷代對(duì)于《山海經(jīng)》的文體歸屬爭(zhēng)論頗多，有歷史地理，有巫術(shù)宗教，有醫(yī)藥礦產(chǎn)，有民族民俗，甚至還看作是科技書(shū)。其中歷史地理著作，是較為中肯的論斷?！渡胶＝?jīng)》因?yàn)槠湄S富多維的內(nèi)容，影響了人類(lèi)文化的方方面面。以文學(xué)而論，后世無(wú)論傳奇、小說(shuō)還是詩(shī)詞，都從中汲取了無(wú)數(shù)的營(yíng)養(yǎng)。清代小說(shuō)《鏡花緣》里面的海外諸國(guó)盡數(shù)取自《山海經(jīng)》，《誅仙》里面的黑水玄蛇、黃鳥(niǎo)和夔，也是出自《山海經(jīng)》的記載。

　　至于《十洲記》，對(duì)于后世道家的洞天福地理論有著直接的影響和啟發(fā)。

　?。ㄈ┮浴端焉裼洝窞榇淼奈簳x六朝志怪小說(shuō)

　　魏晉六朝是奇幻文化和素材積累和沉淀的時(shí)期，主要表現(xiàn)是志怪小說(shuō)的盛行乃至泛濫。這一時(shí)期佛教西來(lái)，和中國(guó)的道教相互交融，再加上社會(huì)上普遍流行的鬼神風(fēng)氣，使得宗教、鬼神、怪異成為志怪小說(shuō)的主要內(nèi)容。這和之前的地理博物著作有著明顯不同，而“想象力”，顯然是不如了。

　　“志怪”二字，最早出現(xiàn)在“齊諧者，志怪者也”（《莊子》）。莊子的想象力很了不起，“莊周夢(mèng)蝶”就非常富有奇幻色彩。墨家也有《明鬼》一篇，富含鬼神思想，這些都對(duì)后世志怪小說(shuō)的產(chǎn)生極有影響，也說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鬼神思想已經(jīng)較為常見(jiàn)。有人從秦簡(jiǎn)《墓主記》推測(cè)志怪小說(shuō)秦時(shí)即已出現(xiàn)，從而將志怪小說(shuō)的歷史提前到戰(zhàn)國(guó)末期，也未嘗沒(méi)有道理，只是學(xué)術(shù)上還沒(méi)有承認(rèn)。

　　年代確定最早的志怪小說(shuō)是曹丕的《列異傳》，但已散佚。最有名的志怪小說(shuō)，非干寶的《搜神記》莫屬。（樹(shù)下野狐的小說(shuō)也取名為《搜神記》，其實(shí)幾乎是兩碼事。）

　　干寶，283－351，字令升，新蔡人，時(shí)任晉散騎常侍。他撰寫(xiě)的《搜神記》共三十卷，今本二十卷，但確定已非原文。今本中每一卷都有分類(lèi)，大致每一卷記載著同一個(gè)類(lèi)別的故事，都是社會(huì)上比較離奇古怪的故事“實(shí)錄”。魏晉志怪小說(shuō)的故事，幾乎不出《搜神記》的分類(lèi)范疇。

　　在《搜神記原序》中，干寶提出了幾個(gè)觀點(diǎn)，很值得今人思考。一是“聞見(jiàn)之難，由來(lái)尚矣”，干寶說(shuō)正史的記載往往都有不同，對(duì)于真實(shí)性的確認(rèn)，實(shí)在是難上加難，因此怎么能說(shuō)他寫(xiě)的東西就一定不是真的呢？這無(wú)疑是干寶在替自己辯解，但這也是那個(gè)時(shí)代所有志怪小說(shuō)家都在思考的問(wèn)題：就是他們記載的東西，究竟真實(shí)性如何。因此有些“認(rèn)真”的作家會(huì)在文后寫(xiě)上“等待那些大有見(jiàn)識(shí)的人，來(lái)驗(yàn)證這些靈異的事到底真假如何”（“俟諸宏博，驗(yàn)斯靈異焉”——《拾遺記》），這些都反映了作家自身的迷茫。但干寶在真實(shí)性探討的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，提出“所存者大，所失者小”，認(rèn)為存在的意義更大。這一點(diǎn)無(wú)疑是正確的，志怪小說(shuō)記載的故事真假如何，今天的人都很清楚，但這些即算是假的故事，也能讓我們看的津津有味，如果僅僅是因?yàn)樗鼈兪羌俚?，就放棄記錄或?chuàng)作，恐怕人類(lèi)的文化就要失去多半了吧？

　　當(dāng)然，干寶還是認(rèn)可他筆下的故事都是真的，這是當(dāng)時(shí)創(chuàng)作觀念的限制。但“存而不論”，干寶還是作出了正確的選擇。最重要的是，甘寶似乎已經(jīng)觸摸了小說(shuō)的娛樂(lè)功能，他最后說(shuō)到“幸將來(lái)好事之士，錄其根本，有以游心寓目，而無(wú)憂(yōu)焉”，意思是說(shuō)僥幸將來(lái)以后，會(huì)有一些好奇心強(qiáng)的人來(lái)看這本書(shū)，從而獲得消遣、忘卻煩惱。干寶所說(shuō)的，不就是我們今天這些嗷嗷待哺的廣大奇幻讀者么？而《搜神記》，也成為后世傳奇、神魔鬼怪、仙俠小說(shuō)的營(yíng)養(yǎng)寶庫(kù)，不正說(shuō)明了它存在的“真正”意義么？

　　除了《搜神記》，比較有名的志怪小說(shuō)還有很多，基本上可分為鬼神、怪異、宗教（主要指道教和佛教）等類(lèi)別，以下說(shuō)幾部。

　　《漢武洞冥記》，漢代郭憲著。內(nèi)容如題，“洞心于道教，使冥跡之奧，昭然若著，故曰洞冥記”，書(shū)共有四卷，專(zhuān)記鬼道冥界之事。

　　《列仙傳》，西漢劉向著，《神仙傳》、《抱樸子》，晉葛洪著，這三部記載了歷代神仙的故事，是道家修煉成仙的代表作。不知道今天寫(xiě)修真類(lèi)小說(shuō)的寫(xiě)手們有沒(méi)有看過(guò)這些資料。

　　《幽明錄》，南朝宋劉義慶（即《世說(shuō)新語(yǔ)》作者）著，其中幽明二字分別代表鬼怪和神仙世界，探討二者之間的關(guān)系。本書(shū)最大的特色是很少采用舊籍記載，多為晉宋新出的故事。他還創(chuàng)作了《宣驗(yàn)記》，是佛教色彩很濃厚的志怪小說(shuō)。

　　《后搜神記》，托名陶淵明著。著名的《桃花源記》即出自此書(shū)。

　　正史也有涉及，班固的《漢書(shū)－五行志》便是一部志怪百科全書(shū)?？梢?jiàn)，故事的真實(shí)性的確不是最重要的。

　　其他還有梁人任昉的《述異記》，梁人吳均的《續(xù)齊諧記》，晉荀氏的《靈鬼志》、顏之推的《冤魂志》等等。很多小說(shuō)已經(jīng)散佚，魯迅先生的《古小說(shuō)鉤沉》中有專(zhuān)門(mén)的輯錄。

　　（四）唐傳奇和宋總集

　　小說(shuō)發(fā)展到唐代已經(jīng)完全趨向成熟，奇幻小說(shuō)自然也不例外。唐傳奇中不僅有很多武俠小說(shuō)，奇幻小說(shuō)的比重更大。最早的唐傳奇《古鏡記》、《補(bǔ)江總白猿傳》和《游仙窟》便屬于奇幻小說(shuō)的范疇。其他比較有名的如李公佐的《南柯太守傳》，沈既濟(jì)的《枕中記》，李朝威的《柳毅傳》，白行簡(jiǎn)的《李娃傳》，都是佼佼之作。

　　這些小說(shuō)已經(jīng)不僅僅是記錄和堆砌奇幻素材，而是對(duì)利用奇幻素材來(lái)傳達(dá)離奇之美、抒發(fā)心中感悟?！吧铣辛竟种囡L(fēng)”，是說(shuō)它們的素材乃是啟發(fā)自六朝的志怪小說(shuō)。“下開(kāi)有唐藻麗之新體”，是說(shuō)唐傳奇已經(jīng)自成一家，成為優(yōu)秀的小說(shuō)。武俠寫(xiě)手在推崇《虬髯客傳》、《紅線(xiàn)傳》和《聶隱娘》的時(shí)候，奇幻寫(xiě)手們也可以拿出《南柯太守傳》等小說(shuō)來(lái)一較高下。其實(shí)《聶隱娘》中的剪紙為驢，就有些奇幻氣息。

　　宋代是話(huà)本小說(shuō)的天下，但這期間出了幾部奇幻志怪文化的總集，一是李昉主編的《太平廣記》，一是洪邁所編的《夷堅(jiān)志》。前者共五百卷，目錄十卷，專(zhuān)收野史傳記和小說(shuō)。其中以鬼神志怪比重最大。魯迅先生曾說(shuō)：“我以為太平廣記的好處有二，一是從六朝到宋初的小說(shuō)幾乎全收在內(nèi)，倘若大略的研究，即可以不必別買(mǎi)許多書(shū)。二是精怪，鬼神，和尚，道士，一類(lèi)一類(lèi)的分得很清楚，聚得很多，可以使我們看到厭而又厭，對(duì)于現(xiàn)在談狐鬼的太平廣記的子孫，再?zèng)]有拜讀的勇氣?！钡蚁耄切┲铝τ谄婊脤?xiě)作并想鬧騰點(diǎn)名堂出來(lái)的寫(xiě)手們，是不能不看的。

　　《夷堅(jiān)志》題名出自《列子－湯問(wèn)》：“《山海經(jīng)》為大禹行而見(jiàn)之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之。”意思是《山海經(jīng)》是夷堅(jiān)聽(tīng)說(shuō)后記載下來(lái)的。洪邁以此為書(shū)名，可見(jiàn)是以夷堅(jiān)自謂，也是把《夷堅(jiān)志》比作《山海經(jīng)》。原書(shū)四百二十卷，今散佚已多。內(nèi)容繁浩富雜，而且“搜集眾書(shū)所成者，其出于一人之手而卷帙遂有《太平廣記》十之七八者，唯有此書(shū)。”但也有人評(píng)價(jià)該書(shū)“貪多務(wù)得，不免妄誕”。

　　不管如何，《太平廣記》和《夷堅(jiān)志》一起，是中國(guó)古代奇幻志怪文化發(fā)展到頂峰的產(chǎn)物。

　?。ㄎ澹┟髑迳衲≌f(shuō)和筆記

　　明清是小說(shuō)走向長(zhǎng)篇成熟的年代，作為神魔小說(shuō)的代表，《西游記》也在四大奇書(shū)中占據(jù)了一席之地，從此開(kāi)創(chuàng)神魔小說(shuō)的先河。從承上來(lái)說(shuō)，《西游記》主要繼承的是上古神話(huà)和六朝志怪中的宗教素材，尤其是佛教和道教的世界架構(gòu)：佛教有西方如來(lái)、觀音和龍王閻王，道教有玉皇大帝、太上老君、十萬(wàn)天兵等。行文過(guò)程中多數(shù)崇佛抑道。

　　而和《西游記》并立的《封神演義》卻是反其道而行之，一味的崇道抑佛，甚至把佛教看成是老子入胡后創(chuàng)立的。它寫(xiě)的三教之爭(zhēng)是人道、釋教和闡教，這時(shí)還沒(méi)有佛教。

　　同樣以道教或佛教為素材根基世界的小說(shuō)數(shù)不勝數(shù)，比較有名的包括《綠野仙蹤》、《鏡花緣》、《東游記（上洞八仙傳）》、《西游補(bǔ)》、《平妖傳》、《禪真逸（后）史》、《女仙外史》、《東度記》、《三寶太監(jiān)西游記》以及兩部宗教著作《歷代神仙通鑒》和《三教搜神大全》。這些都是圍繞佛道的神仙世界而展開(kāi)的?，F(xiàn)在的修真小說(shuō)，基本上不出這個(gè)范疇。

　　清代出現(xiàn)的文言鬼狐小說(shuō)《聊齋志異》是一個(gè)異數(shù)。它的主要素材世界卻只集中在鬼怪和狐貍等的身上，神仙已經(jīng)很少見(jiàn)。但這個(gè)異數(shù)只是相對(duì)《西游》、《封神》等神魔小說(shuō)的，不難看出，《聊齋志異》和六朝志怪、宋總集是一脈相承的。

　　在這期間，明代胡應(yīng)麟的《少室山房筆叢》和清代紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》，是奇幻文化筆記類(lèi)的典范。

　?。╅_(kāi)千古未有之奇觀的仙俠巨著《蜀山劍俠傳》

　　二十世紀(jì)三四十年代，在“武俠”紅遍天下的熱潮中，有一部作品出類(lèi)拔萃，矯矯不群，睥睨天下，傲然獨(dú)立。可是只要了解奇幻文化的人都知道，那部小說(shuō)怎么也不能算是武俠小說(shuō)，它只能是仙俠，或者說(shuō)是，奇幻。

　　《蜀山奇?zhèn)b傳》的創(chuàng)作，和《魔戒》的創(chuàng)作，幾乎處于同時(shí)，但是這東西方的兩部巨著卻綻放出截然不同的藝術(shù)色彩，或許是有文化隔膜吧，對(duì)魔戒，雖然也感慨它的氣勢(shì)恢宏，但總沒(méi)有一種植根于內(nèi)心深處的文化親切感，但是對(duì)于《蜀山》，一切都是那么的親近和喜愛(ài)。

　　《蜀山》雖然長(zhǎng)篇巨著，雖然包羅萬(wàn)象，雖然無(wú)奇不有，但是，它也不是無(wú)跡可尋，整體來(lái)說(shuō)，《蜀山》繼承的是唐代劍仙的“飛劍之術(shù)”和神魔小說(shuō)的素材世界，包括神魔斗法（《蜀山》中是正邪斗法）、名山洞天福地寶物（《蜀山》和《封神》一樣，人物都是什么山什么洞什么法寶，要說(shuō)新的，就是多了個(gè)門(mén)派）、珍奇異獸、武器丹藥等等。還珠樓主雖然天賦奇才，想象力超人，但他是自小受傳統(tǒng)志怪傳奇神魔文化熏陶的，他也不可能超脫這個(gè)文化范疇。

　　客觀而論，《蜀山》并不是一流上乘之作，不然不會(huì)到今天看者寥寥，但不能否認(rèn)的是，它是一座豐富異常的奇幻寶藏。金庸等武俠作家們借鑒的東西雖然數(shù)不勝數(shù)，但畢竟像是隔靴撓癢。而奇幻寫(xiě)手們，如果你們不想看或者看不懂《太平廣記》，至少《蜀山》是一定要看的。

　　寫(xiě)到《蜀山劍俠傳》，中國(guó)奇幻文化的歷史幾乎就可以告一段落了。但在今天這個(gè)時(shí)代乃至未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，奇幻可能都是通俗文學(xué)的主流，我們當(dāng)然希望奇幻文學(xué)也可以誕生出像金庸、古龍那樣的大師級(jí)人物，但我們更希望看到的，是富含中華文化的奇幻文學(xué)，而不是有著文化隔閡的西式奇幻。當(dāng)然，并不是西方的不好，我相信，西方同樣有著悠久深厚的奇幻文化傳統(tǒng)，同樣值得借鑒。