隱士，在中國(guó)幾千年來(lái)都是一個(gè)奇特的特殊群體，存在于每朝每代。這些隱士們或抱嘯山林、探究玄理，或隱居求高、著書(shū)立說(shuō)，是中國(guó)古代、近代社會(huì)一道獨(dú)特的風(fēng)景。古有許田、巢父、伯夷、叔齊，后有陶淵明、黃公望等等。通過(guò)對(duì)史料的分析可知，越是在社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，這類(lèi)的隱士越多出現(xiàn)?？鬃釉唬骸鞍钣械绖t仕，邦無(wú)道則隱”，就是這類(lèi)隱士歸隱山林的特色之一。不過(guò)，這些隱士又分為很多種。有的是完全沉浸于山野之中，自得其樂(lè)，不為世人所知，也從不涉足紅塵；也有的雖為隱士，但是卻名聲鵲起，成為一代大儒；有的更是在當(dāng)?shù)鼗蛘咧苓叺貐^(qū)形成一股不可忽視的勢(shì)力，他們或品藻人物，或教授學(xué)識(shí)，成為一時(shí)之“名士”。在后漢時(shí)期的荊州大隱士龐德公就是其中非常著名的一位。
由于本身的隱士身份，關(guān)于龐德公事跡的歷史記載很少。在陳壽的《三國(guó)志》里沒(méi)有他的蹤跡，僅僅在習(xí)鑿齒的《襄陽(yáng)記》中才有關(guān)于龐德公的零星記載。幸好南北朝裴松之在為《三國(guó)志》作注時(shí)，關(guān)注到這段資料，才使得這個(gè)在后漢大名鼎鼎的隱士被挖掘出來(lái)。而范曄對(duì)龐德公也是比較重視，還特意在《后漢書(shū)•；逸民列傳》中，專(zhuān)門(mén)對(duì)龐德公進(jìn)行了介紹，但無(wú)論是裴松之還是范曄，都只是將習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)記》中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行輯錄，因此，關(guān)于這個(gè)著名隱士的生平事跡還是不多，給后人留下了不少疑問(wèn)。盡管如此，從這些殘缺不全的記載和一些詩(shī)文、野史傳說(shuō)中，我們還是可以領(lǐng)略到這位龐德公的風(fēng)采。
?。ㄒ唬?p> 要說(shuō)到關(guān)于龐德公的疑問(wèn)，最主要的還是他的名字?！断尻?yáng)記》中說(shuō)他叫做龐德公，《后漢書(shū)•；逸民列傳》中則稱(chēng)為龐公。德公到底是他的名還是字呢？筆者在對(duì)比這兩段記載時(shí)，心中有些疑惑。要說(shuō)這是他的名吧，總覺(jué)得不太象。眾所周知，東漢時(shí)期的名字由于王莽的關(guān)系，一般都是單名，基本上是沒(méi)有雙名的。此惑一也；再者，關(guān)于龐德公的第一手資料出自《襄陽(yáng)記》，其文曰：“諸葛孔明為臥龍，龐士元為鳳雛，司馬德操為水鏡，皆龐德公語(yǔ)也?！闭?qǐng)注意這里前三個(gè)人物，用的都是表字，按照一般的寫(xiě)法，而最后一個(gè)德公是否也應(yīng)該是表字呢？此惑二也。筆者懷疑：可能范曄在此也有些疑惑，所以直接以“龐公”稱(chēng)之。筆者妄斷：可能德公只是表字，而名已經(jīng)無(wú)人知道了。不過(guò)，由于其他資料的匱乏，故存疑于此。
?。ǘ?p> 關(guān)于龐德公的事跡，《后漢書(shū)•；逸民列傳》和《襄陽(yáng)記》中還是做了一個(gè)大致的介紹：龐德公，襄陽(yáng)（今湖北襄樊）人，居住在峴山（亦名峴首山，在今湖北襄樊南，東臨漢水）之南。一生樂(lè)于隱居，“躬耕田里，夫妻相待如賓，休息則正巾端坐琴書(shū)自?shī)?，睹其貌者肅如也。 ”雖然從來(lái)都沒(méi)有做過(guò)官，“未嘗入城府”，但在當(dāng)時(shí)卻是名聲響亮，是荊州地區(qū)的六大豪族之一。荊州牧劉表久聞其名，數(shù)次派人請(qǐng)他出來(lái)做官，龐德公都是不去。劉表便親自前往拜訪。當(dāng)時(shí)龐德公正在田間耕作，劉表也沒(méi)有擺什么官架子，直接在田邊就和龐德公談了起來(lái)。這兩段對(duì)話(huà)頗有意思。
劉表問(wèn)：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”龐公笑曰：“鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也?！彼^人各有志，“保全天下”非龐德公之愿，自得其樂(lè)才是他的追求。從這里我們可以看出龐德公遠(yuǎn)離紅塵的那種超脫。最終，龐德公自己也是“攜其妻子登鹿門(mén)山，因采藥不反?！蓖瓿刹?shí)現(xiàn)了自己的追求和理想。
劉表心有不甘，接著又問(wèn)：“先生苦居畎畝而不肯官祿，后世何以遺子孫乎？”龐公曰：“世人皆遺之以危，今獨(dú)遺之以安。雖所遺不同，未為無(wú)所遺也。” 龐德公的這番話(huà)耐人尋味。就向劉表一樣，雖然把權(quán)力、財(cái)富留給了子孫，但同時(shí)也給子孫留下了隱患。而龐德公給子孫留下的，顯然不是什么物質(zhì)財(cái)富，用今天的話(huà)說(shuō)，是一種精神財(cái)富、道德標(biāo)準(zhǔn)?？磥?lái)，這位隱士果然是不同凡響，他的話(huà)就是拿到今天，也是有一定的教育意義的。
?。ㄈ?p> 關(guān)于龐德公的生平逸事，史料中的記載并不多?！断尻?yáng)記》中說(shuō)：
德操?lài)L造德公，值其渡沔，上祀先人墓，德操?gòu)饺肫涫?，呼德公妻子，使速作黍，“徐元直向云有客?dāng)來(lái)就我與龐公譚?！逼淦拮咏粤_列拜於堂下，奔走供設(shè)。須臾，德公還，直入相就，不知何者是客也。
由此可知，龐德公與當(dāng)時(shí)荊州名士、著名的古文經(jīng)學(xué)家司馬徽關(guān)系就非常好，和徐庶也有交往，而且關(guān)系比較密切。
龐德公非常善于發(fā)現(xiàn)人才，是當(dāng)時(shí)著名的“伯樂(lè)”之一。稱(chēng)諸葛亮為臥龍，龐統(tǒng)為鳳雛，司馬徽為水鏡，“皆龐德公語(yǔ)也”。尤其是慧眼識(shí)孔明，更是為后人津津樂(lè)道?！翱酌髅恐疗浼?，獨(dú)拜床下，德公初不令止?！卑阎T葛亮稱(chēng)為“臥龍”，足以證明龐德公的識(shí)人之才。諸葛亮能夠在出仕之前就已經(jīng)名聲鵲起，和龐德公有直接的關(guān)系。清人阮函在《答鹿門(mén)與隆中孰優(yōu)說(shuō)》中說(shuō)：“龐公卻辟劉表，知其不足與為；而智辯昭烈，隱然出武侯以自代。在國(guó)可扶炎鼎之衰，而在已無(wú)改巖林之樂(lè)?！比詈J(rèn)為龐德公對(duì)諸葛亮的成才起了關(guān)鍵的作用?，F(xiàn)代學(xué)者譚良嘯則認(rèn)為龐德公實(shí)際上就是諸葛亮的老師。
龐德公對(duì)于自己的侄子龐統(tǒng)的培養(yǎng)也是非常重視的。《襄陽(yáng)記》中說(shuō)：
（龐）統(tǒng)少未有識(shí)者，惟德公重之，年十八，使往見(jiàn)德操。德操與語(yǔ)，既而嘆曰：“德公誠(chéng)知人，此實(shí)盛德也?！?p> 從這個(gè)記載可以看出，龐德公對(duì)龐統(tǒng)的成材、成名都起了決定性的作用。而到最后，這兩位兩個(gè)毛頭小伙子也沒(méi)有辜負(fù)他的厚望，成為后漢三國(guó)時(shí)期的著名謀士。這足以說(shuō)明龐德公的人物品藻水平。如此高士，竟然隱沒(méi)于田間，實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的悲哀。
?。ㄋ模?p> 龐德公，雖然在史料中的記載并不多，但他的事跡、風(fēng)范對(duì)后來(lái)的文人墨客也產(chǎn)生了很大的影響。據(jù)有關(guān)資料記載：唐代詩(shī)人孟浩然、晚唐文學(xué)家皮日休就曾經(jīng)效仿龐德公，在鹿門(mén)山隱居。鹿門(mén)山也因?yàn)橛羞^(guò)這三位名士而出名。鹿門(mén)山上的“三高祠”就是為紀(jì)念龐德公和孟浩然、皮日休而于明代修建的。后人還建造其他一些紀(jì)念性建筑（如龐公制藥洞）及很多景點(diǎn)供后人憑吊這位曾經(jīng)后漢時(shí)期著名的隱士。元人潘音曾經(jīng)賦詩(shī)緬懷龐德公：
高士遺跡尚可尋，襄陽(yáng)城外悶幽林。
久知軒冕浮榮薄，已卜耕鋤樂(lè)趣深。
麟閣不圖丘壑相，鹿門(mén)應(yīng)遂白云心。
千秋事與人俱往，滿(mǎn)目秋楸帶夕陰。
所謂“邦無(wú)道則隱”，龐德公帶著滿(mǎn)腹經(jīng)綸而隱居山林，不求聞達(dá)于諸侯，逍遙于山水之間，忘情于阡陌之中，自得其樂(lè)，也算是一種另類(lèi)的精彩人生吧。