法家背景介紹
西周奴隸制社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，依靠的是兩項(xiàng)權(quán)利原則：禮和刑。“禮”針對(duì)貴族，“刑”針對(duì)普通百姓。在西周奴隸制社會(huì)禮里，各種社會(huì)關(guān)系主要依靠個(gè)人接觸和個(gè)人關(guān)系來(lái)維持。天子、諸侯都生活在社會(huì)金字塔的頂尖，與普通百姓沒(méi)有直接關(guān)系，而與百姓打交道的人，則是一些下級(jí)諸侯和小貴族。諸侯國(guó)之間的交往稱為“禮”，而貴族依靠“刑”迫使庶民服從。到了東周時(shí)期，社會(huì)各階層原有的僵硬界限逐漸被打破，大國(guó)之間侵略，兼并；這在春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄之中可以得到印證。面對(duì)這樣的形勢(shì)，儒家、道家、墨家等各派都力圖解決君王的各種問(wèn)題，可是都過(guò)于理想化，不切合實(shí)際。各國(guó)君王愛(ài)聽(tīng)的不是怎樣謀求民眾的安居樂(lè)業(yè)，而是如何解決當(dāng)前的嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)。就這樣，一班“方術(shù)之士”登上了歷史的舞臺(tái)。有一些人為他們鼓吹的統(tǒng)治方略提供理論依據(jù)，這就構(gòu)成了法家的思想主張。有一種對(duì)法家的誤解，認(rèn)為他們主張法學(xué)，其實(shí)，法家主張組織領(lǐng)導(dǎo)極權(quán)主義的理論和方法。
[編輯本段]法家發(fā)展歷史
韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為首，主張?jiān)谡闻c治國(guó)方術(shù)之中，“勢(shì)”，即權(quán)力與威勢(shì)最為重要。一派以申不害為首，強(qiáng)調(diào)“術(shù)”，政治權(quán)術(shù)。一派以商鞅為首，強(qiáng)調(diào)“法”，法律與規(guī)章制度。韓非子認(rèn)為“不可一無(wú)，皆帝王之具也”。明君如天，執(zhí)法公正，這是“法”；君王駕馭人時(shí)，神出鬼沒(méi)，令人無(wú)法捉摸，這是“術(shù)”；君王擁有威嚴(yán)，令出如山，這是“勢(shì)”。荀子
[編輯本段]法家的歷史哲學(xué)
可以說(shuō)，法家的歷史哲學(xué)觀相對(duì)于其他哲學(xué)流派完全是一種全新、革命的觀點(diǎn)。儒家、墨家、道家三家雖然思想主張各有不同，但是具有一種共同點(diǎn)：人類社會(huì)的黃金時(shí)代在過(guò)去，而不在將來(lái)。自古代的“黃金時(shí)代”以來(lái)，歷史在逐漸退化，因此，人的拯救不在于創(chuàng)新，而在于回到古代。這就是三家的“歷史退化觀”。三家的這種觀念，來(lái)源于中國(guó)依循過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)思維方式。農(nóng)民通常被耕種的土地所束縛，很少外出旅行。農(nóng)民種地，按時(shí)令變化耕耘種地，只需憑借過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，遇到新事，就想過(guò)去有什么經(jīng)驗(yàn)可以依循?？鬃酉矚g援引古代權(quán)威周文王和周公來(lái)支持自己的學(xué)說(shuō)，這對(duì)后世韓愈等許多哲學(xué)家有較大的影響。墨子與儒家爭(zhēng)辯，援引比周文王、周公更古老的夏禹；孟子為能凌駕墨家之上，往往援引堯舜，傳說(shuō)中比夏禹更古老的圣王。道家為能勝過(guò)儒家和墨家，請(qǐng)出伏曦、神農(nóng)等三皇五帝比堯舜更早幾百年。法家是先秦各哲學(xué)流派中最后出現(xiàn)的一派，他們認(rèn)為，每個(gè)時(shí)代的變化都有其不得不變化的原因，因此只能現(xiàn)實(shí)地對(duì)待當(dāng)今世界。古代地人民比較淳樸，只是當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件的低下所造成的，古代人民的品德未必普遍高于當(dāng)代人民。古者，“人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)?！袢擞形遄硬粸槎?，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)?！表n非子曾對(duì)守株待兔的故事做了評(píng)價(jià)：今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！笆且允ト瞬黄谛薰牛环ǔ？?，論世之事，因?yàn)橹畟??！鄙眺币蔡徇^(guò)：“世事變而行道異也。”
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”中主張“法治”的一個(gè)學(xué)派。儒家學(xué)派的最后一位大師荀子（荀卿）是其先驅(qū)者，他的弟子韓非子（韓非）則是法家學(xué)派的集大成者。作為儒學(xué)大師的荀子在政治主張上對(duì)孟子的學(xué)說(shuō)又有所發(fā)展。在尊王道、舉賢能的基礎(chǔ)上，荀子主張兼稱霸力，法后王；不迷信天道鬼神而強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，具有唯物主義的思想成分。韓非子與老師的政治思想也不盡相同，他尖銳攻擊儒墨之道，提出了以法治為中心的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的思想，形成了較完整的封建專制主義理論。從文風(fēng)來(lái)看，荀子的散文詞匯豐富，句法規(guī)整，層次清晰，論點(diǎn)鮮明；而韓非的散文則善用寓言、比喻，鋒芒銳利，議論透辟。師徒二人的散文對(duì)后世影響很大，尤其是對(duì)漢初許多政論家的政論文有著直接的影響。
[編輯本段]法家的治國(guó)之道
1、制定法律：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！狈ǖ淖饔檬羌s束百姓的行為。而君王擁有權(quán)勢(shì)可以懲罰違法之人，可以獎(jiǎng)賞順?lè)醴ǖ娜?。通過(guò)賞罰來(lái)督促百姓的理論依據(jù)是人性趨利避害。同時(shí)韓非子還補(bǔ)充道：“夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法?！笔ト酥螄?guó)，不是要人人為善，而使人人不作惡，國(guó)家便能太平。君王治國(guó)，應(yīng)著眼于大多數(shù)，而少數(shù)人無(wú)關(guān)宏旨。所以著力于執(zhí)法，非立德。據(jù)此推論，君王只需掌握法律和威勢(shì)，不需要特殊德才能和品德，以法治民，非以德感化民眾，這是徒勞的。韓非子
2、循名而責(zé)實(shí)：這是法家對(duì)“正名”的解釋。君王需要有一套駕馭臣子的權(quán)術(shù)。而擔(dān)任一定職務(wù)的官吏有責(zé)任去完成其職務(wù)所要求的各項(xiàng)工作。君王的職責(zé)是把某項(xiàng)名義的職務(wù)授給某人，這項(xiàng)職務(wù)所要求的工作已經(jīng)在相關(guān)法律中明確規(guī)定，君王只關(guān)心某個(gè)官吏是否恪盡職守，至于怎樣完成工作要求，是臣子本身的事，不需要君王指導(dǎo)。君王要做的只是：完成任務(wù)有賞，完不成任務(wù)受罰。關(guān)鍵是君王如何選擇合適人去擔(dān)任某項(xiàng)職務(wù)?！盀槿顺颊哧惗裕云溲允谥?，專以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰。”這樣，能者居上位，無(wú)能者淘汰。
3、因此，總的說(shuō)來(lái)，法家并不寄希望于通過(guò)教育將大眾改造成新人。而是通過(guò)從實(shí)際出發(fā)，制定法律，配以君王的權(quán)術(shù)與威勢(shì)，統(tǒng)治臣民。那為何韓非子對(duì)“立德”的文化教育如此不屑呢？其根源在于韓非子深信人性惡。因?yàn)樗擒髯拥膶W(xué)生。
[編輯本段]法家作用
法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們并非以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而是以“權(quán)，術(shù)，勢(shì)”逐級(jí)統(tǒng)治為根本，建立了名為法制實(shí)為人治的封建規(guī)章體系。而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與人治主體。
法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討，而且卓有成效。
但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來(lái)治理國(guó)家，“以刑去刑”，而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒(méi)有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭(zhēng)，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來(lái)激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。
[編輯本段]法家思想
在先秦諸子中，針對(duì)社會(huì)問(wèn)題，儒家提倡仁愛(ài)；墨家主張兼愛(ài)；而道家則認(rèn)為，仁愛(ài)和兼愛(ài)都不能救世，唯一的方法就是什么都不做，即“無(wú)為”的思想。三家激烈爭(zhēng)論，但他們都主張回到過(guò)去。此時(shí)，主張面對(duì)未來(lái)的法家橫空出世。法家學(xué)派的代表人物，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅和韓非。
法家，是先秦諸子中的另類。在先秦諸子諸家當(dāng)中，唯獨(dú)法家的思想，是必須獻(xiàn)出性命來(lái)實(shí)踐，流出鮮血來(lái)祭奠，是血染的思想。這里面流血的、付出生命的，不但有當(dāng)時(shí)許多有罪或者無(wú)辜的貴族和貧民，還有法家學(xué)派的代表人物，比如商鞅和韓非。
反對(duì)禮制
法家重視法律，而反對(duì)儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。當(dāng)代學(xué)者劉木魚(yú)（劉鐸）評(píng)價(jià)法家思想“禮下小人，刑上大夫，刑禮不偏，謂之法家，謂之圣道”。
法律的作用
第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯保簿褪敲鞔_物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。
第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
“好利惡害”的人性論
法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺(jué)得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?。打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！?p> “不法古，不循今”的歷史觀
法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。
法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對(duì)的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。