一、開創(chuàng)者：墨翟，中國戰(zhàn)國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學(xué)家。
二、墨家理論介紹
?。?）背景
墨者多來自社會下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（《孟子·盡心上》）?！耙贼煤譃橐?，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。例如巨子腹的兒子殺了人﹐雖得到秦惠王的寬恕﹐但仍堅持“殺人者死”的“墨者之法”。
按墨家的規(guī)定﹐被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時寧可辭職。另外﹐做官的墨者要向團體捐獻俸祿﹐做到“有財相分”。當(dāng)首領(lǐng)的要以身作則。
墨家是一個有領(lǐng)袖、有學(xué)說、有組織的學(xué)派，他們有強烈的社會實踐情神。墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。墨者大多是有知識的勞動者。
前期墨家在戰(zhàn)國初即有很大影響，與儒家并稱顯學(xué)。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調(diào)的社會等級觀念。它提出“兼相愛，交相利”，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國方法。它還反對當(dāng)時的兼并戰(zhàn)爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時又承認(rèn)鬼神的存在。前期墨家在認(rèn)識論方面提出了以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的認(rèn)識方法，主張“聞之見之”、“取實與名”。它提出三表作為檢驗認(rèn)識正確與否的方法。
后期墨家匯合成二支﹕一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認(rèn)識論、邏輯學(xué)方面成就頗豐。后期墨家除肯定感覺經(jīng)驗在認(rèn)識中的作用外，也承認(rèn)理性思維在認(rèn)識中的作用，對前期墨家的經(jīng)驗主義傾向有所克服。它還對“故”、“理”、“類”等古代邏輯的基本范疇作了明確的定義，區(qū)分了“達”、“類”、“私”等3類概念，對判斷、推理的形式也進行了研究，在中國古代邏輯史上zhan有重要地位。
戰(zhàn)國以后，墨家已經(jīng)衰微。到了西漢時，由于漢武帝的獨尊儒術(shù)政策、社會心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家在西漢之后基本消失。
春秋戰(zhàn)國時期ˇ百家爭鳴ˇ中出現(xiàn)的一個重要學(xué)派?！赌印芬粫悄又v學(xué)時由弟子們記錄后整理而成的。文字質(zhì)樸無華，缺乏文學(xué)性，但邏輯性強，善于運用具體事例進行說理，使說理文章有了很大發(fā)展，對后代議論文的發(fā)展起到了重要作用。創(chuàng)立者為著名思想家墨子（墨翟[音笛dí]）。墨翟主張ˇ兼愛ˇ、ˇ非攻ˇ、ˇ尚賢ˇ，與儒家觀點尖銳對立。墨翟
?。?）墨家對儒家的批判
1、儒家不相信天帝鬼神，結(jié)果“天鬼不悅“。
2、儒家堅持厚葬，特別是父母去世，子女要守三年之喪，浪費了民眾的財富和精力。
3、儒家“盛為聲樂以愚民“，結(jié)果只是少數(shù)貴族奢侈享受。
4、儒家主張宿命論，造成民眾怠惰順命。
分析：第1、2、3點的根本原因在于儒家和墨家的不同社會背景?？鬃哟硪恍┯袑W(xué)識、有思想的上層或中層階級，而墨子反映的是處于社會下層民眾的觀點。第4點是屬于墨家的誤解，儒家所說的命，是人力無法控制的某種力量。而除此以外，還有一些方面是人只要努力就能控制的。儒家強調(diào)先盡力而為，最后才接受人力所無法改變的部分。這才是“知命”。
?。?）墨子哲學(xué)的基本思想
墨家的基本思想主要有以下十點:
兼愛
完全的博愛(與儒家的親親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。)
非攻
反對侵略戰(zhàn)爭。(戰(zhàn)爭對于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭是沒有意義的行為。)
尚賢
不分貴賤唯才是舉。
尚同
(有一說法為“上同”，認(rèn)為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃“上同”之意。)
天志
掌握自然規(guī)律。(有一說法為天子代天行政)
明鬼
尊重前人智慧和經(jīng)驗。(有一說法認(rèn)為墨家說鬼所為并非迷信，不行邪惡。)
非命
通過努力奮斗掌握自己的命運。
非樂
擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。(古代音樂費時耗事，花費甚大，于國家并無生產(chǎn)的行為，乃無用之事。)
節(jié)用
節(jié)約以擴大生產(chǎn)。反對奢侈享樂生活。
節(jié)葬
不把社會財富浪費在死人身上。(儒家的厚葬耗錢財，守喪則需三年，三年過后人虛弱需要人扶才能起行，影響國家生產(chǎn)力，乃浪費之事。)
此外還有邏輯學(xué)等；墨子還是一個杰出的科學(xué)家，在力學(xué)、幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面，都有重大貢獻，是當(dāng)代諸子所望塵莫及。墨家在科學(xué)上的成就為眾多學(xué)者所稱贊，中華民國首任教育總長蔡元培認(rèn)為：“先秦唯墨子頗治科學(xué)”。歷史學(xué)家楊向奎稱“中國古代墨家的科技成就等于或超過整個古代希臘。”
?。?）一個貌似矛盾的問題
儒家強調(diào)祭祀的重要性，卻不相信有鬼神？
回答：喪葬祭祀在古代受到重視，起初源于對鬼神的信仰，而儒家重視喪葬禮儀，不是由于信仰鬼神，而是由于重視去世的祖先。
墨家信仰鬼神，卻反對喪葬祭祀的繁重禮儀？
回答：墨子論證鬼神的存在，是為他的兼愛理論作張本，而并不是對超自然有什么興趣。他關(guān)于“天志“和”明鬼“的理論只是為了教人相信，實行兼愛，將得上天獎賞；反之，將受上天懲罰。這是墨子倡導(dǎo)的宗教規(guī)范。
（5）墨子的國家起源理論
?。?）墨家著作
《漢書－藝文志》中記載在東漢時的墨家著作尚存有八十六篇：
·《墨子》七十一篇－－墨翟
·《胡非子》三篇－－墨翟弟子
·《隨巢子》六篇－－墨翟弟子
·《我子》一篇
·《田俅子》三篇－－先韓子
·《尹佚》二篇－－一名在成、康時期的周朝官員在所著
墨家著作在六朝以后逐漸流失，現(xiàn)代所傳的《墨子》只剩下五十三篇，這些篇幅是因為被道家著作《道藏》所收錄，才得以留傳下來。
?。?）墨家后期的基本思想
墨子死后，墨家學(xué)派發(fā)生了分化。有相里氏之墨，鄧陵氏之墨，相夫氏之墨，活動與戰(zhàn)國中后期。在自然觀方面，對物質(zhì)，移動和時空關(guān)系作了唯物主義解釋，摒棄了墨子的天鬼觀念，并把唯物主義哲學(xué)和科學(xué)緊密的聯(lián)系在一起。在認(rèn)識論上，發(fā)揚了墨子重視實踐的特點，承認(rèn)物質(zhì)世界的可知性，克服了狹隘的經(jīng)驗論的錯誤。在政治思想方面，提出了“義，利也”的著名論斷，突出了利，把它作為標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)解釋各種社會問題和道德范疇。
后期的墨家在邏輯論方面做出了重大的貢獻，形成了中國古代第一個比較完整的邏輯體系，主要反映在小取的篇中。后期墨家對概念，判斷和推理都做出了較為詳細(xì)的研究。
墨子名言
興天下之利，除天下之害。
【譯文】興天下的利益，除天下的禍害。
兼愛。
【譯文】不分等級，不分遠(yuǎn)近，不分親疏地愛天下所有的人。
非攻。
【譯文】反對侵略戰(zhàn)爭，維護人類和平。
尚賢
【譯文】不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼?zhèn)涞娜恕?p> 尚同。
【譯文】政令、思想、言語、行動等要與圣王的意志相同一。
節(jié)用。
【譯文】反對奢侈浪費，主張勤儉節(jié)約。
節(jié)葬。
【譯文】反對厚葬久喪，主張薄葬短喪。
非樂。
【譯文】反對奢靡的音樂活動，提倡節(jié)約人財物力。
非命。
【譯文】反對命運之說，主張強力從事。
天志。
【譯文】天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害。
明鬼。
【譯文】辨明鬼神的存在，鬼神能揚善懲惡。
兼相愛，交相利。
【譯文】既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。