第四十八章 法與思想

　　鄭經(jīng)的人才之論，通篇都沒有關(guān)于儒臣的作用，張煌言感覺鄭經(jīng)的思想夾雜著法、墨之學(xué)，甚至還有楊朱之學(xué)。

　　這是一個很危險的思想，鄭經(jīng)的言論里，充滿了實用主義，那就是什么好用就用什么，也不管百姓的思想是否會混亂。

　　若是按照這樣的思想去治國，那天下百姓就會變得只知逐利，而忘記道義，天下百姓人人逐利，這天下豈不是變成了到處銅臭之地。

　　“世子！按照你這樣的做法，天下人人逐利，道德淪喪，再想重塑道德可就難了啊！”

　　鄭經(jīng)對于儒家這種愚民的論調(diào)不屑一顧，反駁道：“管子曰：‘倉稟足而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱’，說明老百姓只有生活好了才能知禮守禮?！?p>　　“老夫不反對管子的這句話，但是這句話卻不是絕對的，那些為禍一方的紈绔子弟，哪一個不是錦衣玉食，這些仗著父蔭的混賬哪一個不是干著喪盡天良之事?！?p>　　“還有法律這個武器，只要法律健全，只要有人敢以身試法，那就別怪法律的無情打擊，不管是誰觸犯法律都是一視同仁?！?p>　　張煌言心中哀嘆，果然法家那一套嚴(yán)刑峻法來了，若是法家真的好，秦也就不會二世而亡了。

　　“秦奮六世之余烈一天下，然卻二世而亡，因此嚴(yán)刑峻法并不能給天下帶來安定?！?p>　　“寡人與先生的觀點恰恰相反，秦之亡非亡于嚴(yán)刑峻法，而是亡于有法不依。若是依法治國，趙高早已被斬殺，何來后來的趙高亂秦？

　　商鞅變法本就不徹底，王子犯法斬殺王子的老師，這是什么道理？誰的罪就是誰的罪，任何人犯了罪都不能獲得豁免，這才是法的根本意義所在，法是最后的公平?！?p>　　“世子之言老夫不敢茍同，這天下我怎么可能有絕對公平的法，官與民斗本身就不公平，雙方之間本就不在一個水平上?！?p>　　“先生這話在理，所以要給弱者提供申訴的通道，而不是如現(xiàn)在這般，民告官不管對錯，先打板子。

　　這是什么狗屁邏輯，法的本身應(yīng)該是以事實為依據(jù)，不能以權(quán)威為依據(jù)。若是連法都不公平，更別提執(zhí)法者會公平?！?p>　　“就算是底層的法保持了公平，就如秦那般，執(zhí)法嚴(yán)苛公平，若是上層肆意破壞又如何？不管什么樣的法都管不住秦王的破壞?！?p>　　鄭經(jīng)心說，最關(guān)鍵的東西終于來了，你張蒼水不就是想說，若是皇帝不守法沒有人管得了嘛。

　　“很簡單，王在法下！規(guī)定王的權(quán)力范圍，超過這個范圍，王也不能改變。這一點上，大明朝有著很好的例子，國本案萬歷皇帝鬧到最后，依然只能立泰昌為太子。

　　不要覺得皇帝的權(quán)力就是沒有邊界的，只不過是擺到桌面上，還是沒有擺到桌面上的區(qū)別。人人都守規(guī)矩，人人都敬規(guī)矩，這規(guī)矩自然就形成了?！?p>　　張煌言頭腦中如同刮了一陣旋風(fēng)，一直以來沒有想通的問題被鄭經(jīng)的一句‘王在法下’融會貫通了。

　　從前的誤區(qū)總在皇帝言出法隨，圣旨說一不二，即使知道圣旨也不是萬能的，沒有大臣的支持圣旨連皇宮都出不去，長久的慣性思維還是認(rèn)為皇帝大如天。

　　“世子若是真的能夠做到王在法下，一切遵循法度行事，老夫愿傾其一生輔佐世子?！?p>　　“那就請先生拭目以待，想要做到王在法下，首先要解決法由誰立，每個人權(quán)力邊界該如何界定，比如說寡人自己定法，規(guī)定天下沒有能夠懲治寡人之法，寡人就可以行事百無禁忌，這顯然是違背了王在法下的真諦?！?p>　　“世子是說，應(yīng)該有一個專門的立法部門，這個部門的沒有任何權(quán)力，無論編纂出什么樣的法典，執(zhí)行的人都不是他們。

　　不過他們應(yīng)該是不受干擾的，一旦編纂的法律通過，所有人就必須無條件執(zhí)行?！?p>　　“可以這么理解，這個立法部門的人員要非常地廣泛，必須包括各行各業(yè)，要照顧到各個行業(yè)所有人的實際需求?！?p>　　鄭經(jīng)提出的聽取廣泛的意見，照顧到各個群體的觀念，張煌言非常的贊同。明清鼎革之際，正是華夏思想最為活躍的時代，這個時候任何的觀點只要能夠有一套能夠自洽的理論，都不會顯得怪異虛妄。

　　鄭經(jīng)的這些觀點，對于明末的思想者來說并不是什么難以理解的理論，無論是顧炎武的天下興亡匹夫有責(zé)，王夫之的均天下，還是黃宗羲的限制君權(quán)，總結(jié)起來都有了一些民本思想。

　　若不是滿清開歷史的倒車，將華夏變成半奴隸制社會，大興文字獄，鉗制思想，華夏很有可能已經(jīng)與西方列強一樣站在了世界的最頂端。

　　滿清對華夏最大的貢獻(xiàn)是奠定了華夏版圖基礎(chǔ)，使得華夏形成了一個多民族國家。滿清最大的害處不是后來的異族入侵，使得華夏淪為半封建半殖民地社會，而是滿清一以貫之的文字獄，讓華夏的思想變得僵化，以至于后來民智開啟之后，出現(xiàn)了一味地否定自己的歷史的怪現(xiàn)象。

　　這不是偶然現(xiàn)象，而是長期奴化思想之后，自我不認(rèn)同的思想徹底釋放出來的產(chǎn)物。重塑民族認(rèn)同，華夏思想，我們走了多少年。

　　到現(xiàn)在崇洋媚外者依然比比皆是，這些人都是一脈相承，從根子里都是對華夏文化持否定態(tài)度?？梢哉f張煌言其實說的沒錯，長遠(yuǎn)來看思想問題要比物質(zhì)問題更加的重要。

　　張煌言很清楚，一旦按照鄭經(jīng)的這個思路去進行立法，儒生再想一家獨大已經(jīng)絕無可能，因為這個立法部門不可能任由儒生一家說了算。

　　對于這樣的結(jié)果，張煌言有一定的心理準(zhǔn)備，儒家現(xiàn)在的思想太過僵化，有了競爭者，更有利于儒家做出改進。

　　儒家一家獨大的日子太久了，能夠在競爭中勝出，才能更加的顯出儒家的重要性，想要做出改變，就不能再抱著原來的那些除了經(jīng)史子集其他全是垃圾的思想。