第11章無之為用
【原文】
三十輻①，共一轂（gǔ）②，當(dāng)其無，有車之用。埏（yàn）埴（zhì）以為器③，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室④，當(dāng)其無⑤，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
【注釋】
①輻：車輪上的直棍，有如自行車的鋼絲。三十輻，是一個車輪直棍的數(shù)目。
?、谳灒╣ǔ）：即車輪中心穿車軸的圓木．北方叫它“車頭”。
?、圹铮▂àn）埴（zhì）：即用摶土和陶土做成飲食用的器皿。埏，借為“摶”，即摶土：埴，陶土。
④牖（yǒu）：窗戶。
?、轃o：這一章三個“無”，均作“空虛”解。
【譯文】
三十根輻穿在車頭，中間必須留出空處，才能裝上車軸，使車輪有轉(zhuǎn)動的作用。踩打泥土做陶器，器皿中間．必須留出空處，器皿才能發(fā)揮盛放物品的作用。建造房屋，有了門窗四壁中空的地方．房屋才能有居住的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。
【導(dǎo)讀】
人利用事物“有”的那部分，卻不知道這功用正是“無”造就的。有無相生相成，才構(gòu)成了能為人類所利用的世間萬物。
【解析】
本章的核心問題是“有之以為利，無之以為用”，即“無”和“有”的辯證關(guān)系。無和有既相互矛盾，又相互依存。沒有無也就無所謂有，本章旨在闡明有和無的對立統(tǒng)一關(guān)系。我們是處在有的層面，所以，解決矛盾時要以無為本。但需要指出的是，這里的無和有與第一章講的無和有是兩種完全不同的概念和范疇。
老子通過車子、陶器、房子這三個例子來說明問題，指出這幾樣事物都是有形的，也就是“有”，而體現(xiàn)它們自身價值的卻是無形的空間，也就是“無”。有和無的關(guān)系，就是“利”和“用”的關(guān)系。利是使用價值的前提條件，用是使用價值的決定性因素。所謂“有無相生”，是就利和用關(guān)系而言，利和用的關(guān)系是相輔相成、不可分割的，有有就有無，有“實”就有“虛”，在時間上沒有先后，在主次上也沒有本末。老子把無作為主要對立面來考察，這具有很大的片面性，如果沒有車輪、瓷器、房子這些有形物體的存在，中空的無在哪存在呢？又如何發(fā)揮作用呢？所以片面強(qiáng)調(diào)“無”的作用也是不合理的。但是，我們看待問題的時候，必須以無為本，以有為未，崇本而舉末。這是因為，我們是處在有的層面的，只有守住其對立面的無，才能利于有。倘若以有為本，以有治有，就會加速有向“沒有”的方面轉(zhuǎn)化，這是不符合辯證法的。
老子對無和有的辯證關(guān)系的論述，具有很大的借鑒意義。就治身而言，要想健康長壽，就不能只是強(qiáng)調(diào)用有形的佳肴來厚待有形的身體，而根本在于關(guān)注無形之法身，只要守住法身，健康長壽就會成為必然。人體就像房子，法身是房子的主人，只要主人不去，房子就不會倒塌。
就治國而言，其根本在于神圣的法律，而不是有為的統(tǒng)治者；只要具有了高度發(fā)達(dá)的政治文明和精神文明，國家自然就會保持持久的繁榮和穩(wěn)定。
可是，在現(xiàn)實生活中人們往往把虛無縹緲的無當(dāng)成有，為根本不存在的東西徒生煩惱、憂愁，比如有人幻想天上掉下了金元寶，原本一貧如洗的人，卻存為如何利用這筆巨額意外之財而躺在床上苦思冥想。當(dāng)別人都去辛苦打拼拼的時候，他卻躺在床上，沉浸在自己美麗的幻想里，但日子一天天溜走之后，他依然躺在床上做著美夢，直到最后他餓成皮包骨，在臨死之前還在幻想山珍海味正在桌上。
在現(xiàn)實生活中，究竟該怎樣正確對待有和無呢？只有始終保持虛無的態(tài)度，做到“有功”而不自居，“有才”而不自傲，“有力”而不亂用，這樣才能達(dá)到“以無為有”的境界。因為有和無是互相轉(zhuǎn)化的，我們擁有的東西也會瞬間化為烏有，只有保持虛無的心態(tài)和境界對待自己擁有的東西，才能真正地?fù)碛兴鼈?。所以，我們是處在有的層面的，解決矛盾時要以無為本。
王弼《道德經(jīng)注》
轂所以能統(tǒng)三十輻者，無也。以其無能受物之故，故能以寡統(tǒng)眾也。木、埴、壁所以成三者，而皆以無為用也。言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也。
轂之所以能夠固定三十根輻條，是因為它上面有空無的部分能夠用來插輪軸和輻條。因為它能夠低調(diào)被動地接受外物，所以能夠自己統(tǒng)御那么多根輻條。木頭、粘土和墻壁之所以能夠制成車轂、容器和門窗，都是因為在其上開辟了空洞的部分而產(chǎn)生了用途。切實存在的事物要借助無才能發(fā)揮它們的價值和作用。
蘇轍《老子解》
竭智盡物以為器，而器之用常在無有。非有，則無無以致其用；非無，則有無以施其利。是以圣人常無以觀其妙，常有以觀其徼。知兩者之為一而不可分，則至矣。
用盡智力和物力來制成器物，而器物發(fā)揮作用常常靠它空洞不實的部分。沒有實際存在的物質(zhì)部分就無法使用，沒有空洞不實的部分就沒法施展器物的功能。所以圣人常常從無概念、無稱謂、無特征、不可辨的、無目的、無局限的宏觀角度，來觀察世界和萬物的奧妙；常常從有概念、有稱謂、有特征、可區(qū)分、有目的、受局限的微觀角度，來觀察某一特定事物與其他事物的邊際，即萬物的復(fù)雜差異和千變?nèi)f化。人知道有與無是事物不可分割的兩個方面，就完滿極致了。
【經(jīng)典解讀】
在本章老子舉了三個十分生動的例子，車轂、埏埴與鑿室，形象地說明了無的作用。古代大木車的車轂，中間是空的，三十根輻條連在這里，正是因為它的空，才有了它作為中心支點的作用，使車子能夠遠(yuǎn)行千里，擔(dān)當(dāng)重物，旋轉(zhuǎn)不休。這種車輪的形象極具啟發(fā)力，中間空無的原點，向四方延伸，等距離地聯(lián)結(jié)著真正接觸土地的輪圈。它虛實結(jié)合，而不偏不倚，它沒有固定的傾向，卻能運轉(zhuǎn)不休，永無止境。透過它，可以看到一種可用于修身治世的道:中心無物，通過自然的法則操縱萬物，無偏無倚，合和眾力。
埏填而成的器皿，其間空空如也，而人們利用的正是這種無。只有心中放空，才能裝載萬物。我們常常用倒掉杯中水，來說明這一道理。清除心中雜念能專注于正事，消除心中偏見，才能容得別人，忘記過去的不快記憶，才能迎接新的生活。空，是一種難得的智慧。
老子反復(fù)講述有與無的關(guān)系，就是為了讓人們明白“有無相生”、“有之以為利，無知以為用”的道理。在現(xiàn)實社會生活中，一般人只往意實有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用，被眼前能看到的真相所迷糊，而忽略了真正事實。真正的智者并非只注重所謂的“實在的”東西，他們知道在那些實在的東西背后有很多真正重要，卻未能顯示出來的事物。
當(dāng)然，在重視“無”的時候，也不能忽略“有”的承載性。馮友蘭先生就曾說:“老子所說的‘道’，是‘有’與‘無’的統(tǒng)一，因此它雖然是以‘無’為主，但是也不輕視‘有’，它實在也很重視‘有'，不過不把它放在第一位就是了。...老子認(rèn)為碗、茶盅、房子等是‘有’和‘無’的辯證的統(tǒng)一，這是對的;但是認(rèn)為‘無’是主要對立面，這就錯了。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發(fā)揮作用。如果本來沒有茶盅、碗、房子等，自然也就沒有中空的地方，任何作用都沒有了。”
王安石在其撰寫的《老子注》中也寫過一篇文章，他認(rèn)為老子的觀點過于片面，轂雖以其“無”為車之用，但轂輻本身就是“有”，只要工匠將其做出來，組裝起來，中間的空洞就自然出現(xiàn)了，也就是有了“無”的作用。
老子強(qiáng)調(diào)有無共重還是無更加重要，見仁見智，說法不一。但在現(xiàn)實生活中的確需要有無并重。對于自身修養(yǎng)來說既不能太過功利化，也不能成為一個空想家，立足于實際地生活在理想之中才是最好的處世方式;對于外部事物來說，要同時認(rèn)識到它“有”的一面和“無”的一面，有時候正如莊子所說的“無用之用，方為大用”。
【哲理引申】
《莊子，逍遙游》中記載了惠子和莊子的兩段對話，其中闡釋了莊子對有用無用的看法，與老子在本章中的觀點一脈相承。
惠子對莊子說:“魏王送給我大葫蘆種子，我將其培植起來后，結(jié)出的果實就有五石容積。用它去盛水漿，它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它。”莊子說:“先生實在是不善于使用大東西。宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個旅客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量:‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰蛯さ剿幏?，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬氏跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容?看來先生你還是心竅不通啊!”
惠子又對莊子說:“我有棵大樹，人們都叫它‘樗’。它的樹干扭曲充滿疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看?，F(xiàn)今你的言談，大而無用，大家都會鄙棄它的。”莊子說:“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎?低著身子匍伏于地。等待那些出洞覓食或游樂的小動物。一會兒東，一會兒西，跳來跳去，一會兒高，一會兒低，上下躥越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云;它的本事可大了，不過不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹，卻擔(dān)憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒有生長的地方，栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。大樹不會遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會去傷害它。雖然沒有派上什么用場，可是哪里又會有什么困苦呢?”
漢高祖劉邦，年輕時無所作為，整日飲酒廝混，連他的父親都認(rèn)為他是個無賴?？珊髞?，正是他攻入威陽，滅暴秦，興大漢，奠定四百年江山。姜子牙、酈食其、朱買臣等都是老年得志，年輕時“不務(wù)實事”，被身邊的人輕視、瞧不起;韓信未得志之時，受市井流氓侮辱，不得不接受漂母的接濟(jì)，從軍以后也長期不得志;管仲年輕時經(jīng)商屢屢失敗，當(dāng)兵又不斷打敗仗，除了鮑叔牙沒人相信他是個人才，然而這些人最后都建立了一番極其輝煌的功業(yè)，最終青史留名。
提起20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，人們立刻會想到愛因斯坦。如今人們認(rèn)為作為現(xiàn)代物王理學(xué)創(chuàng)始人和奠基人的愛因斯坦是世界上最聰明的人之一，然而在求學(xué)的年代，他卻是老師眼中最笨的學(xué)生，被校長認(rèn)為“干什么都不會有作為”。愛因斯坦三歲才開始咿呀學(xué)語，而且說起話來還是支支吾吾，前言不搭后語的。父母一度擔(dān)心他的智商是否會不及常人，直到十歲時，才把他送去上學(xué)。在學(xué)校里，愛因斯坦因為學(xué)習(xí)慢，反應(yīng)遲鈍，飽受老師和同學(xué)的嘲笑，大家都稱他為“笨家伙”。有的老師甚至指著他的鼻子罵:“這鬼東西真笨，什么課程也跟不上!”
然而這樣一個人卻最終成為了世界上最偉大的科學(xué)家，被視為最聰明的人。其實，每一個人都有不同的小能，每一個人在生命的長河中都會找到自己的位置。如果你覺得自己笨，那是因為你還沒有發(fā)現(xiàn)自己的長處。如果，你覺得別人笨，那是你自己還不夠了解別人。