第12章去彼取此
【原文】
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽①，馳騁畋獵②，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨③。是以圣人為腹不為目④，故去彼取此⑤。
【注釋】
?、偎褐缚谇晃队X(jué)發(fā)生毛病。
?、谔锞茫捍颢C。
?、鄯粒罕局阜恋K、損害的意思，這里特指盜竊、掠奪之類行為。
?、芨梗菏侵竷?nèi)在自我。目：指外在自我或感覺(jué)世界。
?、荼耍褐竿狻４耍褐竷?nèi)。
【譯文】
五光十色絢麗多彩的顏色，容易使人眼花繚亂；紛繁嘈雜的音調(diào)，容易使入耳朵受到傷害；香馥芬芳、濃郁可口的食物，容易敗壞人的口味；放馬飛馳醉心狩獵，容易使人心情放蕩發(fā)狂；稀奇珍貴的貨物，容易使人失去操守，犯下偷竊的行為。因此，圣人只求三餐溫飽，不追逐聲色犬馬的外在誘惑。所以應(yīng)該拋去外物的引誘來(lái)確保安足純樸的生活。
【導(dǎo)讀】
眼睛可以看到繽紛的色彩，耳朵可以聽到紛繁的聲樂(lè)，嘴巴可以品嘗甘秾的食物，美色、美樂(lè)、美食都是大部分人一生所追逐的東西，但老子卻指出，過(guò)于沉湎于這些會(huì)讓人“盲”、“耳聾”、“口爽”?！榜Y騁畋獵”、“難得之貨”這些當(dāng)時(shí)貴族們追逐、沉湎的東西，都會(huì)讓“人心發(fā)狂”、“行妨”，所以在生活之中，隨性并不等于放縱，順道并不是無(wú)道。
【解析】
本章揭示了“為腹”與“為目”的辯證關(guān)系，指出了物欲文明對(duì)人的傷害，并通過(guò)色彩、聲音、味道、狩獵、稀有之物對(duì)于人身心的種種傷害，進(jìn)而導(dǎo)出自己的觀點(diǎn)：沉迷于感官上的享樂(lè)會(huì)導(dǎo)致人感觸功能減退，會(huì)使人的品行偏離正道。老子堅(jiān)決排斥這種生活方式，而是提倡“為腹不為目”的生活態(tài)度，實(shí)際上就是把前一章的“利”和“用”關(guān)系歸結(jié)到人體科學(xué)上來(lái)。表明了老子以“道”為本的微觀認(rèn)識(shí)論。只不過(guò)是老子在本章繼續(xù)列舉防礙心法達(dá)到“無(wú)”的事例。眼睛失去辨別事物的能力，就會(huì)迷惘。
在佛教中，人類的感覺(jué)器官被具體分成了六類：眼、耳、鼻、舌、身、意。這六個(gè)器官分別感知著色、聲、香、味、觸、法六種塵世境界，正因?yàn)楦兄诉@六種境界，所以人類產(chǎn)生了喜、怒、哀、樂(lè)、憂、思六種意識(shí)，也正是這六種意識(shí)的存在，才使我們?cè)酒届o的內(nèi)心充滿了無(wú)限的欲望，當(dāng)欲望得到滿足時(shí)我們就會(huì)欣喜若狂，當(dāng)欲望得不到滿足時(shí)我們的情緒就會(huì)消沉低落，內(nèi)心就會(huì)備受煎熬，使得我們的靈魂有一種想要出竅的痛苦，甚至仿佛跳入了火海般難以解脫，而不能自拔。因此，我們?cè)久鲀舻男木尘捅幻缮狭艘粚雍窈竦膲m垢，連我們一向敏銳的感覺(jué)也因此而變得麻木而遲鈍了。
“五色令人目盲”，這里的“五”并不是一個(gè)確切的數(shù)字，“五色”并不是就指黑白黃綠青五種顏色，它是一個(gè)不確定的概念，泛指五顏六色、五彩繽紛?！澳侩痢币膊皇侵赶寡?，而是指令人眼花繚亂的事物，使我們的眼睛喪失了辨別事物本原的能力。眼睛的功用就是觀察事物，一旦我們所觀察到的事物真假難辨，就常常會(huì)陷入迷惘的境地。
在懂得了“五色令人目盲”的道理后，“五音令人耳聾”也就不難理解了。單一的聲樂(lè)會(huì)令人心曠神怡，會(huì)讓人精神放松，從而得到一種無(wú)法描述的美的享受，然而再動(dòng)聽的聲音，一旦和別的聲音混雜起來(lái)，旋律就會(huì)走調(diào)，其美的享受就會(huì)立刻在瞬間變成痛苦的煎熬，這是生活在喧囂的鬧市的的人們渴望回歸田園生活的最好注腳。
我們?cè)诶斫狻拔逦读钊丝谒睍r(shí)可以參照以上兩句話的解釋。人的口舌是具有感知各種食物味道能力的，它能敏銳地品嘗出酸甜苦辣等各種滋味，然而過(guò)多地品嘗各種風(fēng)味的佳肴、也會(huì)使人的口舌麻木、嗅覺(jué)失靈，無(wú)法辨別各種美味了。人的口舌是專門用來(lái)享受美味的，可一旦喪失了鑒賞美味的能力，就會(huì)給我們自身造成損失。
“馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”，畋獵即狩獵，狩獵曾是人類早期謀生的重要手段，也是人類最早開展起來(lái)的生產(chǎn)活動(dòng)，人類的動(dòng)物本性最早在狩獵中得到了最鮮明的印證。綜觀人類狩獵活動(dòng)的發(fā)展歷程，就不難看出，狩獵始終是帶著血腥和暴力性質(zhì)的殺戮和掠奪行為，它是充滿野性的不文明行為，這種行為使人們變得瘋狂和殘忍，而瘋狂和殘忍的心理狀態(tài)則是滋生社會(huì)動(dòng)亂的根源。
那么，何謂“難得之貨”呢？為什么說(shuō)“難得之貨”會(huì)使人的行動(dòng)受到損害呢？我們按老子所說(shuō)的稀有珍貴之物，比如金銀珠寶、華衣美食、玉璧、銅器、羽飾、武器等物品，正是由于“難得之貨”珍貴稀有，才強(qiáng)烈地撩撥起了人們占有它的貪婪欲望，在這種欲望的驅(qū)使下，人們的行為就會(huì)突然變得怪異反常，如盜賊爬房越脊、穿窬走戶，甚至不惜草菅人命；權(quán)臣互相傾軋、鉤心斗角、爾虞我詐；等等。從上面的闡釋中，我們可以清楚地看出“五色”、“五味”、“五音”之所以會(huì)傷害我們，就是因?yàn)槠淇梢源碳の覀兊挠?，使我們的欲望無(wú)限膨脹。
最后，老子提出“是以圣人為腹不為目，，一句極其通曉明白的話，點(diǎn)明了圣人的生活方式：只滿足吃飽肚子這一低級(jí)需求，而不滿足眼睛欣賞外物的欲求。老子的這一觀點(diǎn)并不是反對(duì)人們?nèi)ハ砩睿蔷讶藗冏非笙硎芤m可而止，不可無(wú)限制地滿足自己的貪欲。他希望人們能夠夠豐農(nóng)足食，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在恬淡寧?kù)o，而不是追求外在私欲的滿足。一個(gè)貪婪滿足自己外在私欲的人，就會(huì)產(chǎn)生自我疏離感，心靈難免會(huì)愈發(fā)變得空虛。因此，老子提醒我們，要徹底摒棄各種外在欲望的誘惑，始終保持內(nèi)心清凈滿足，才能生活得自在快樂(lè)。可是在生活中，面對(duì)物欲橫流的外在世界，很多人無(wú)法抵擋物欲的誘惑，從而不惜代價(jià)地來(lái)滿足自己的聲色欲望，眼睜睜地看著自己墮落消沉甚至走上滅亡的道路，顯然，這些人的價(jià)值觀和道德觀已經(jīng)嚴(yán)重扭曲變形。所以，在文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，更要靜心聆聽老子的教誨。
王弼《道德經(jīng)注》
爽，差失也。失口之用，故謂之爽。夫耳、目、口、心，皆順其性也。不以順性命，反以傷自然，故曰盲、聾、爽、狂也。難得之貨塞人正路，故令人行妨也。為腹者以物養(yǎng)己，為目者以物役己，故圣人不為目也。
爽，是差失的意思。失去口的作用就叫做爽。耳、目、口、心都要順應(yīng)它們的性質(zhì)才行。不順從它們的特性、違反它們的使命，就會(huì)對(duì)它們自然的狀態(tài)造成損傷，就出現(xiàn)了盲、聾、爽、狂。難得的東西因?yàn)殡y得，無(wú)法通過(guò)正當(dāng)手段得到，所以就擋住了人們通過(guò)正常手段謀求幸福的道路。爭(zhēng)取腹中的食物是用食物頤養(yǎng)自己，去占有眼前所有能夠占有、享受的東西就是用這些東西去奴役自己，所以圣人不為目。
蘇轍《老子解》
視色、聽音、嘗味，其本皆出于性。方其有性，而未有物也，至矣；及目緣五色、耳緣五音、口緣五味，奪于所緣而忘其本，則雖見(jiàn)而實(shí)盲，雖聞而實(shí)聾，雖嘗而實(shí)爽也。
看顏色、聽聲音、嘗味道，這些功能的本質(zhì)都出自于我們感覺(jué)器官自身具有的本性。當(dāng)我們的感官具備這樣的本性，而沒(méi)有接受外物刺激的時(shí)候是最完滿的；等到眼睛看到五色、耳朵聽到五音、口嘗到五味，感官被外物吸引、占據(jù)而忘記本性，雖然能看卻看不到，雖然能聽卻聽不清，雖然能嘗卻嘗不出味道。
圣人視色、聽音、嘗味皆與人同，至于馳聘田獵未嘗不為，而難得之貨未嘗不用也。然人皆以為病，而圣人獨(dú)以為福，何也？圣人為腹，而眾人為目，目貪而不能受，腹受而未嘗貪故也。彼物之自外至者也，此性之凝于內(nèi)者也。
圣人看顏色、聽聲音、嘗味道都和別人相同，也不是不參加騎馬打獵的活動(dòng)，難得的東西也不是不用。人們都覺(jué)得享樂(lè)過(guò)多不好，而只有圣人覺(jué)得幸福，為什么呢？圣人只求吃飽飯，而眾人追求眼前所有能夠占有、享受的東西，眼睛貪求能看到的東西卻無(wú)法享受，肚子能夠消受食物卻不會(huì)貪婪。事物是從外部影響人的，而本性是內(nèi)在具有的。
【經(jīng)典解讀】
中國(guó)古代，勞動(dòng)人民勤勞終生卻大多貧苦不堪，食不飽腹，而那些貴族高官們五谷不識(shí)，卻整日地綾羅綢緞，錦衣玉食。本章既是老子對(duì)人生如何對(duì)待“欲”的思考，也是對(duì)當(dāng)時(shí)的那些縱情聲色的奴隸主貴族們的一種勸諫、警告。老子提倡清靜無(wú)為的修身之道，反對(duì)過(guò)分奢華，他認(rèn)為對(duì)五色、五聲、五味的過(guò)分追求都是導(dǎo)致人生墮落的根源。同時(shí)，他反對(duì)馳騁田獵，反對(duì)對(duì)“難得之物”的追捧，認(rèn)為這種過(guò)度的放縱會(huì)導(dǎo)致人迷失本性。這些內(nèi)容和前面“不見(jiàn)可欲”、“不貴難得之貨”相互呼應(yīng)，體現(xiàn)了老子清凈、樸實(shí)的處世治民態(tài)度。
有人對(duì)老子的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為人生都離不開衣食住行，五色、五味、五音是人類通過(guò)感官了解這個(gè)世界的根本方式，老子對(duì)待它們的態(tài)度是消極的避世、苦行。其實(shí)，并非如此，老子生活的春秋時(shí)代，新舊制度相交替、社會(huì)動(dòng)蕩不安之際，貴族生活腐朽糜爛。老子目擊了上層社會(huì)的生活狀況，本章正是對(duì)那種生活的一個(gè)批判?！案埂辈粸椤澳俊保⒎鞘且藗冎恢莱远恢雷非蟮陌装V。王弼注《道德經(jīng)》時(shí)解釋此語(yǔ)為:“為腹者以物養(yǎng)已，為目者以物役己，故圣人不為目也。”就是說(shuō)老子認(rèn)為，在衣食住行之時(shí)，人們應(yīng)該將它們當(dāng)成人生的工具，而非目的。
我們?cè)诶斫饫献拥脑捳Z(yǔ)時(shí)一定要考慮其提出論點(diǎn)的語(yǔ)境。吃、色、音都能成為一種文化，成為很多人高雅的追求，但老子并非是針對(duì)什么美食節(jié)、音樂(lè)節(jié)、繪畫藝術(shù)而說(shuō)的，而是針對(duì)那種奢侈靡朽的生活而言的。即人們可以追求這些事，但凡事都應(yīng)有一定的限度，過(guò)分了，很正常的一些愛(ài)好就會(huì)變質(zhì)，很多有益的事情就會(huì)變得有害。音樂(lè)、美術(shù)都是高雅的藝術(shù)，但在一些令人墮落的場(chǎng)所，那些靡靡之音、引起原始欲望的視因素，就會(huì)成為腐蝕人靈魂，危家人心靈的禍患。
老子希望人們能夠豐衣足食，是建立內(nèi)在寧?kù)o恬淡的生活方式，而不是外在貪俗的生活。這在聲色物欲四處橫流的現(xiàn)代社會(huì)尤其值得人們進(jìn)行思考，可惜當(dāng)今太多人根本沒(méi)有時(shí)間去思考。打開新聞時(shí)時(shí)能看到各種選美比賽，各種盛宴聚會(huì)，各種讓“粉絲”們瘋狂的音樂(lè)演唱會(huì)。太少的人能在這喧器之中清靜下來(lái)，仔細(xì)想想自己到底追求什么，自己到底需要什么了。
【哲理引申】
春秋之時(shí)，諸侯爭(zhēng)雄相互混戰(zhàn)，其中出了很多昏庸亡國(guó)之君，也出了很多十分有作為的君主，如春秋五霸。使楚國(guó)稱雄的楚莊王就是當(dāng)時(shí)最有作為的君主之一，他擊敗北方強(qiáng)大的晉國(guó)，飲馬黃河奠定了一世偉業(yè)。然而，楚莊王并非一開始就英武非凡，相反他一度沉迷于酒色之中，被視為昏庸之主。
楚莊王繼位后，并未有什么突出作為，他愛(ài)田獵飲酒，愛(ài)寶馬美人。據(jù)傳，楚莊王有一匹心愛(ài)之馬，他給馬的待遇不僅超過(guò)了對(duì)待百姓，甚至超過(guò)了給大夫的待遇。給馬穿刺繡的衣服，吃有錢人家才吃得起的棗脯，住富麗堂皇的房子。后米，這匹馬因?yàn)槎鲗欉^(guò)度，得肥胖癥而死。楚莊王荒唐地讓群臣給馬發(fā)喪，并要以大夫之禮為之安葬。大臣們認(rèn)為莊王在侮辱大家，對(duì)莊王此舉表示不滿。楚莊王就下令說(shuō)，再有議論幫馬者將被處死。多虧伶人優(yōu)孟委婉勸諒，最后莊王才答應(yīng)放棄奢侈的葬馬之舉。
他不僅生活腐化，對(duì)朝政也是不聞不問(wèn)。晉國(guó)軍隊(duì)奔裝一直依附于楚國(guó)的集國(guó)，在楚國(guó)的家門口向蔡國(guó)發(fā)起猛攻，蔡侯一面抗拒晉軍，一面派人向楚國(guó)求救，楚莊王竟視而不見(jiàn)。不久，蔡都失陷，楚國(guó)王宮卻依然載歌載舞，群臣一片嘩然。
曾經(jīng)依附、臣服于楚國(guó)的諸侯小國(guó)，見(jiàn)楚君如此昏庸，都心生反志。一個(gè)強(qiáng)大的楚國(guó)，忽然變得人人可欺，楚莊王即位短短三年間，各地的告急文書便雪片般飛往郢都，全國(guó)都彌浸著一種緊張的氣氛。而楚莊王似乎毫不知情，一如既往地躲在深官之中，整日打獵喝酒，不理政務(wù)，還在官門口掛起塊大牌子，上邊寫著:“進(jìn)諫者，殺毋赦!”
大夫伍舉終于忍不下去了，他進(jìn)見(jiàn)莊王。楚莊王手中端著酒杯，口中嚼著鹿肉，醉醺醒地在觀賞歌舞，瞇著眼睛問(wèn)伍舉:“您來(lái)此，是想喝酒呢，還是要看歌舞?”伍舉說(shuō):“有人讓我猜一個(gè)謎語(yǔ)，我怎么也猜不出，特此來(lái)向您請(qǐng)教。”楚莊王一面喝酒，一邊好奇地問(wèn):“什么謎語(yǔ)，這么難猜?說(shuō)來(lái)聽聽!”伍舉說(shuō):“有人在南方時(shí)，見(jiàn)到過(guò)一種鳥，它落在南方的土崗上，三年不展翅、不飛翔，也不鳴叫，沉默無(wú)聲，這只鳥叫什么名呢?”楚莊王聽了，心中明白伍舉的意思，笑著說(shuō):“我猜著了。它可不是只普通的鳥。這只鳥啊，三年不飛，一飛沖天;三年不鳴，一鳴驚人。你回去吧，我知道你的意思了?！蔽榕e便高興地退了出來(lái)。
可過(guò)了幾個(gè)月，楚莊王依然老樣子，既不“鳴”，也不“飛”，整日飲酒聽樂(lè)，田獵無(wú)度。大夫蘇從便來(lái)見(jiàn)莊王。他才進(jìn)宮門，便大哭起來(lái)。楚莊王說(shuō):“先生，為什么事如此傷心啊?”蘇從回答道:“我自己就要死了，楚國(guó)也即將滅亡!”楚莊王很吃驚，便問(wèn):“你怎么能死呢?楚國(guó)又怎么能滅亡呢?”蘇從說(shuō):“我想勸告您，您聽不進(jìn)去，肯定要?dú)⑺牢?。您整天觀賞歌舞，游玩打獵，不管朝政，楚國(guó)難道不就要滅亡了嗎?”楚莊王聽完大怒，嚴(yán)厲斥責(zé)蘇從。蘇從痛切地說(shuō):“位若您將我殺了，我死后還能得到忠臣的美名;但您若是再這樣下去，楚國(guó)必亡。您就當(dāng)了亡國(guó)之君，要?dú)⒈銡?”楚莊王聽后，動(dòng)情地說(shuō):“您的話都是忠言，我必定照你說(shuō)的辦?！?p> 此后，楚莊王遠(yuǎn)離酒色，他傳令解散了官廷里的樂(lè)隊(duì)，將那些美女歌女都打發(fā)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。親自處理朝政，攻伐背叛的附屬國(guó)。他罷黜那些昔日和他一起觀舞聽歌、田獵游玩的佞臣，啟用孫叔敖等人才，很快楚國(guó)面貌一新，國(guó)力也迅速恢復(fù)，終于在郊之戰(zhàn)中擊敗了強(qiáng)大的晉因，取得了霸主地位。
《尚書.五子之歌》中所說(shuō)的:“內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡。”楚莊王沉迷于酒色之時(shí)，一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家變得不堪一擊，而當(dāng)他遠(yuǎn)離這些欲望之物時(shí)，又能重新振奮起來(lái)。可見(jiàn)，人如果想有一番作為，一定不能被外欲所擊倒。